الشبهة الثانية عشرة

قال المبطِلُون :

" جاء في سورة البقرة 2 : 183 - 184 " كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ " . وكان يجب أن يجمعها جمع كثرة حيث أن المراد جمع كثرة عدته 30 يوما فيقول أياما معدودة .... " ا.هـ.

*** والجواب بتوفيق الله تعالي :

قول الله تبارك وتعالى : " كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ " سورة البقرة ( 183 - 184 ) .

قال العلماء : " العرب تضع جمع القلة موضع جمع الكثرة لحكمة " (1) .

قال سيبويه إمام النحاة : " وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير " ا.هـ

ولذلك شواهد في كلام العرب الفصحاء .

قال الإمام الزركشي في البرهان ( 3/355 ) : " الجموع يقع بعضها موقع بعض لاشتراكها في مطلق الجمعية كقوله تعالي : " وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آَمِنُونَ "(سورة سبأ 37) ، وغُرَف الجنة لا تحصي" . ثم قال (3/357 ): " ومن شواهد مجيء جمع القلة مرادا به الكثرة قول حسان رضي الله عنه :

لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى * وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

وحكي أن النابغة قال لحسان : قد قللتَ جفانك وأسيافك .

وطعن ( أبو علي ) الفارسي في هذه الحكاية لوجود وضع جمع القلة موضع الكثرة - فيما له جمع كثرة وفيما لا جمع له كثرة - في كلام العرب ".

ثم قال الإمام الزركشي ( 3/358 ) : " قوله تعالي: " أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ " فإن أياما ( علي وزن ) أفعال مع أنها ثلاثون لكن ليس لليوم جمعٌ غيره ، ولا يسأل عن حكمة وضع جملة القلة موضع الكثرة إلا إذا كان له جمع كثرة ، و إلا فلا يسأل كهذه الآية ، فاليوم لا يُجْمع إلا علي أيام فليس له إلا جمع واحد " ا.هـ بمعناه .

ولعل الحكمة في ذلك أن أيام رمضان قليلة إذا قيست بسائر أيام السنة التي أبيح الفطر فيها ، وهي قليلة أيضا إذا قيست بعظيم حق الله على عباده ، وهي قليلة أيضا إذا قيست بالثواب الموعود عليها من الله الغفور الشكور عز وجل ، والله أعلى وأعلم .

ووضع أحد الجمعين مكان الآخر لحكمة ورد في عدة مواضع في القرآن الكريم كما بين ذلك العلماء (2) ، وكلها لحكم عظيمة ، والله تعالى أحكم الحاكمين .