ووافقه فى رواية اللماء مالك والبخارى ومسلم وأنبوداود والنسابى عن أبي هريرة وأبى در : وتفسيره بالحساب أو الاننقال إلى دار الجزاء كما ظن صرف عن الظاهر ومستدرك بقولة: واليوم الآخر) من أيام الدنيا ، أو آخر الأوقات المحدودة ، وهو من بوم الموت إلى اخر ما يقع فى القيامة من سؤال الملكين ، ونعم القبر أو عذابه ، والبعث والجزاء والحساب والميزان والصراط والجنة والخلود فيها ، والنار وخلود الكفار فيها كما ذكره جمهور    على مابينه ماورد في رواية عمر بن الخطاب رضى الله عبه «وتؤمن بالبعث بعد الموت، وتؤمن بالجنة والنار والميزان » رواه السهقي فى البعث وأبو القاسم اللالكانى فى كتاب السنة ، وقي رواية عبد الرحمن بن غنم الأشعرى «وبالموت، والحياة بعد الموت، والحساب، والميزان ، والجنة والنار » رواه اين عسا كر وكذا فى رواية للبخارى وغيره عن أبى هريرة، فاليوم مجاز عن الوقت الممتد الكثير كما فى الندسر من قوله تعالى : «يوم تأتى السماء بدخان. مبين» كما يتحوز به عن الوقت اليسير كقوله تعالى : «ومن يولهم يو مشد بربه» محازا مشهورا كما في الأصول (والقدر) أى وأن تؤمن بتقدير الأشياء : أى بأن الله تعالى قدر الخير والشر تبل خلق الخلأق ، وأن جميع الكائنات متعلق بقدره، وهو عند السلف من الصفات المتشابهة ، وعند المتأخرين من الماتريدية يرجع إلى صفة الفعل لكوبه بمعنى جعل كل شى على ماهو عليه كما فى الإرشد والتبصرة، وعند الأشاعرة : القضاء هو الإرادة الارلية المقتصية لنظام الموجوداث على رتبب خاص ، والقدر تعاق تلك الإرادة بالاشياء فى اوقاتها المخصوصة ، وهو تفصيل قضائه السابق باجادها في المواد الجزئية المسماة بلوح المحو والإثبات كما ذ كره البيضاوى فى شرح المصابيح وغيره (خيره وشره بيدل الكل من الكل ، والرابطة بعد العطف ، وفيه توضيح مع التأ كيد لتكرير العامل مفيد للتعميم (من الله تعآلى) أوكاننا منه بعلمه وقضائه (فقآل) السائل (صدقت) فيما قلت وبلغت (فتعحبنا من تصديقه رسول الله) صلى الله عليه وسلم : لأن كلامه بدل على خبرته بالمسئول عنه ، وكذا تصديقه (مع جهل أهل البادبة) بالأحكام الدينية فساغ التعحب، وهو انفعال النفس من الشىء الذى وقع خارج العادة (فقال: با رسول الله ما شرائع