قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الحج: (73) - (74)]. فلمّا كان الكلام مع عبدة الأوثان كان هذا الكلام عائدا إليهم.

ثالثها: قال اللَّه تعالى في سورة الزمر: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ [الزمر: (64) - (66)] ثم قال بعد هذا: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ. فيكون هذا الكلام عائدا إلى الذين أشار إليهم قبل هذه الكلمة بقوله: أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ.

وإذا ثبت هذا فقوله: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ عائد في الأولى إلى منكري النبوات، وفي الثانية والثالثة إلى عبدة الأوثان. فلا يلزم من وصف الكفار بهذا الوصف كون المومنين كذلك موصوفين به.

ومما اشتهر التمسك به في هذه المسألة قوله تعالى في سورة طه: يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [طه: (110)]. وأجيب عنه بأن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد من الآية أنه تعالى يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يحيطون به علما بما بين أيديهم وما خلفهم؟ فالضمير في قوله تعالى: «بِهِ» لا يكون عائدا إلى الله، بل عائدا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم، لأن عود الضمير إلى أقرب المذكورين أولي.

واعلم أن العمدة في هذه المسألة أن اللَّه سبحانه غير متناه في الذات والصفات، والعقل متناه في الذات والصفات، والمتناهي لا سبيل له إلى إدراك غير المتناهي، وهذه هي النكتة المستحسنة، ونحن نشرحها لتظهر قوتها إن شاء الله فنقول: