الحجة الأولى: العقل عاجز عن معرفة كونه تعالى قديما أزليا،

وذلك لأن كل ما يستحضره العقل استحضارا على سبيل التفصيل من مقادير الأزمنة فذلك متناه، مثلا نفرض قبل هذا الوقت ألف ألف سنة، ونفرض بحسب كل لمحة من هذه المدة ألف ألف سنة، وهكذا إلى أقصي ما يقدر الوهم والخيال على استحضاره.

ثم إذا تأمل العقل عرف أن كل ذلك متناه، والحق سبحانه إنما كان قديما أزليا لأنه كان موجودا قبل هذه المدة التي أحاط العقل والخيال بها، فثبت أن كل مقدار يصل العقل والخيال إليه فالحق سبحانه ليس قديما باعتباره أنه كان موجودا في ذلك الوقت، بل باعتبار أنه كان موجودا فيما وراء ذلك، فإذا لا سبيل للعقل ألبتة إلى معرفة القدم والأزل. وإذا عرفت هذا في كونه أزليا قديما فاعرف مثله في كونه دائما أبديا.

فإذا العقل لا سبيل له ألبتة إلى معرفة كونه دائما أبدا على سبيل التفصيل، فإن كل ما يشير العقل إليه فأزليته وأبديته خارجتان عن ذلك المقصود.

وأيضا إذا قلنا: إنه موجود ليس بجوهر ولا عرض، ولا حال ولا محل، فهذا ليس يقتضي معرفة ذات الحق سبحانه وتعالى، لأنا أردنا بقولنا: موجود، ما يناقض العدم، فهذا المفهوم.