ويروي عن سهل بن عبد اللَّه أنه سئل عن ذات اللَّه فقال: ذات اللَّه موصوفة بالعلم، غير مدركة بالإحاطة، وقد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته، ودلهم عليه بآياته، والقلوب تعرفه، والعقول لا تدركه، ينظر إليه المؤمنون بالأبصار من غير إحاطة، ولا إدراك نهاية.

وروي عنه أيضا أنه قال: غاية المعرفة الدهشة والحيرة.

وقال الشبلي: من أشار إليه فهو ثنوي، ومن كيفه فهو وثني، ومن نطق فيه فهو غافل، ومن سكت عنه فهو جاهل، ومن وهم أنه واجد فهو فاقد، وكل ما ميزتموه بأفهامكم، وأدركتموه بعقولكم فهو مصروف مردود إليكم، محدث مصنوع مثلكم.

واعلم أن من الناس من احتج في هذه المسألة بآيات، منها قوله تعالى: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الأنعام: (91)]. قال أهل التفسير: وما عرفوه حق معرفته.

من قدر الثوب إذا حزره وأراد معرفة مقداره.

واعلم أن هذا الاستدلال ضعيف، لأن هذه الآية وردت في كتاب اللَّه تعالى في ثلاثة مواضع:

أولها: في سورة الأنعام: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام: (91)]. فهؤلاء الذين قالوا: ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ كانوا منكرين كل النبوة، ومن كان كذلك كان كافرا، فقوله:

وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ عائد إلى هؤلاء.

وثانيها: قال اللَّه تعالى في سورة الحج: يا أَيُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ، ضَعُفَ الطّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ ما