قال ليس أحد أبعد من كتاب الله من المرجئة، خالفت في ثلاث، نحن نقول الإيمان قول وعمل. وهم يقولون قول لا عمل. ونحن نقول يزيد وينقص. وهم يقولون يزيد ولا ينقص. ونحن نقول مؤمنون بالإقرار. وهم يقولون نحن مؤمنون عند الله.

ولما مات عبد العزيز بن أبي روَّاد [113] ووضع عند باب الصَّفا، فصفَّ النَّاس، فجاء الثَّوريُّ حتَّى خرق الصُّفوف، والنَّاس ينظرون [إليه]، فجاوز الجنازة، ولم يصلِّ عليه؛ لأنَّه كان يُرمى بالإرجاء.

وقال سفيان من زعم أن «قل هو الله أحد» مخلوق فقد كفر بالله.

وقال إذا أثنى على رجل جيرانُه أجمعون، فهو رجل سوء، قالوا لسفيان كيف ذاك؟ قال يراهم يعملون بالمعاصي، فلا يغيِّر عليهم، ويلقاهم بوجه طلق.

وقال بلغني أنَّ العبد يعمل [114] العمل سرًّا، فلا يزال به الشَّيطان حتَّى يعلنه، فيكتب في العلانية، ثمَّ لا يزال الشَّيطان به حتَّى يحبَّ أن يحمد

ج 1 ص 2

عليه، فينسخ من العلانية، فيثبت في الرِّياء.

وجاء زائدةُ بنُ قُدَامة إلى سفيان، فلمَّا رآه صاح به وانتهره، فقيل [له] ما شأنه؟ فقال إنَّ شريكاً أمر بمال يقسمه، فولَّاه هذا. ثمَّ قال سفيان إنَّ شريكاً لم يصوِّب [115] لدنسه أحداً غيرك.

قال زيدُ بنُ الحُبَاب كان رأيُ سفيان رأيَ الكوفيِّين، يفضِّل عليًّا على أبي بكر وعمر، فلمَّا صار إلى البصرة رجع عنها، وهو يفضِّل أبا بكر وعمر على عليٍّ، ويفضِّل عليًّا على عثمان.

قال ما قاتل عليٌّ أحداً إلَّا كان علٌّي أولى بالحقِّ منه، ومن قال عليٌّ أحقُّ بالولاية من أبي بكر وعمر، فقد خَطَّأَ أبا بكر وعمر [وعليًّا] والمهاجرين والأنصار، ولا أدري يرتفع له عمل إلى السَّماء أم لا؟

وقيل له إنَّ النَّاس قد أكثروا في المهديِّ، فما تقول فيه؟ قال إن مرَّ على بابك فلا تكن منه في شيء حتَّى يجتمع النَّاس عليه.

وقال سفيان لعطاء بن مسلم كيف حبُّك اليوم لأبي بكر؟ قال شديد. قال فكيف حبُّك لعمر؟ قال شديد. قال كيف حبُّك لعليٍّ؟ قال شديد. وطوَّلها، فقال يا عطاء إنَّ هذه الشَّديد تزيد كَيَّةً وسط رأسك [116].

قال ولا يجتمع حبُّ عليٍّ وعثمان إلَّا في قلوب نبلاء الرِّجال.

وقال لا يستقيم قول إلَّا بعمل [117]، ولا يستقيم قول وعمل إلَّا بنيَّة، ولا يستقيم قول وعمل ونيَّة [118] إلَّا بموافقة السُّنَّة، والإيمان كالسِّربال إن شئت لبسته، وإن شئت خلعته، ومن كره أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله، فهو عندنا مرجئ. يمدُّ بها صوته، وأرْجِئ كلَّ شيء ممَّا لا يعلم إلى الله، ولا تكن مرجئاً، واعلم أنَّ ما أصابك فمن الله، ولا تكن قدريًّا، والصَّلاة والزَّكاة من الإيمان، والإيمان يزيد، والنَّاس عندنا مسلمون، ولكنَّ الإيمان يتفاضل، وجبريل أفضل منك إيماناً.

وقيل له أنت قدريٌّ؟ فقال سفيان إن كنتُ قدريًّا فأنا رجل سوء، وإلَّا فأنت في حلٍّ.

قال أيُّوب لعبد الواحد بن زيد قل للثَّوريِّ لا يصحب عَمْرو بنَ عُبيد. فقال له ذلك، فقال إنِّي أجد عنده أشياء، لا أجدها [119] عند غيره. فقلت ذلك لأيُّوب، فقال من تلك الأشياء أخاف عليه.

قال سفيان إذا أردا الله بعبد خيراً أفرغ عليه السَّداد، وكنَّفه بالعصمة، وإذا سمع أحد

ج 1 ص 2

بدعة فلا يحكها لجلسائه، لا يلقيها في قلوبهم.

وقال الإيمان والإسلام [سواء] [120] ثمَّ قرأ ﴿فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الذاريات 35 - 36] وإذا بلغك عن صاحب سنَّة بالمشرق فابعث إليه السَّلام، وإذا بلغك عن آخر بالمغرب فابعث إليه السَّلام، فقد قلَّ أهل السُّنَّة والجماعة.

وقال إذا واخَيْت الرَّجل في الله، فأحدثَ حدثاً فلم أجانبْه، لم يكن مؤاخاتي في الله.

وقال عبد الواحد بن زيد قال سفيان إنَّما هو اختيار أو اختبار [121] أو عقوبة، قال فحدَّثت به محموداً أو ناظرته فيه [122]، فقلت له الاختيار ينبغي أن يرضى به، والاختبار ينبغي أن يصبر عليه، والعقوبة ينبغي أن يتوب منها.