ومن كيفية السياسة الحيلة في استدامة العامة
الحيلة في استدامة العامة الترغيب في الألفة وحظر الشتات والفرقة وإيجاب العدل والنصفة وتحريم الجور والمضادة والألفة هي أن يكون كل واحد يحب الآخر كحبه لبدنه إذ كان كل واحد من هذين سبب حياته ويلزم من هذا أن يحب الخير لصاحبه ويسر به إذا صار إليه ويكره الشر له ويسوؤه إذا امتحن به والوجه في تشبيث الألفة أن يجعلهم متشاكلين في الفضيلة ومتشابهين في العمل والهمة فإن المشاكلة محبوبة والشبيه يحب الشبيه إما في الفضيلة فبأن يجعلهم أعفاء أنجادا متعلقين عدولا وإما في الهمة فبأن يحملهم على أن تصير همة كل واحد منهم طلب النافع لنفسه ولمشاركيه وتجنب الضار له ولهم وأما في الفعل فأن تكون أفعالهم موجهة نحو الجميل ونحو الجيد وذلك بأن يجتهد كل واحد منهم أن ينصح في عمله لينتفع به وأن يبلغ في تجويده أقصى ما يمكنه وأن يكون محبته لمن ينتفع به غيره أكثر من محبته لنفع نفسه وأما حملهم على حسن المعاملة فأن يجعل للعادل الجوائز والكرامة وعلى الجائر الهوان والخسارة وسنقول فيما بعد هذا في كل شيء مما أجلنا القول فيه ههنا إن شاء الله عز وجل
الترغيب في إقامة العدل وبيان أنه ضروري وطباعي في الحياة
قال أرسطوطيلس العدل طباعي وضروري في الحياة قال وبيان ذلك أن الحياة الفاضلة هي التي تتصرف في تمام الكفاية وليس بممكن أن يكون ذلك للمنفرد فاحتيج بسبب ذلك إلى الإجتماع لتصرف والأعمال الخاصية عامية وإنه ليس يكون ذلك إلا بالشركة التامة والشركة التامة هي المدينة قال فالحاجة إلى حسن المعاش ربطت هذه الشركة والحاجة إلى ما يكون به حسن المعاش ولدت المعاملة والحاجة إلى استدامة المعاملة أوجبت المعاوضة ولما كان لا مانع من أن يكون عمل أحدهما أفضل من عمل الآخر احتيج إلى شيء يعرف به مقدار الأشياء فجعل ذلك الشيء الذهب والفضة واحتيج أيضا إلى الذهب والفضة لمعنى آخر وهو أن أحدهما قد يحتاج إلى عمل صاحبه في وقت لا يحتاج الآخر إلى عمله فيه فاحتيج بسبب ذلك إلى شيء يكون كالكفيل له ولم يصلح أن يكون الكفيل فيه عمل صاحبه لأن كثيرا من الأعمال لا آثار لها كالسياسة والرعي الغنى وأيضا فإن كثيرا من الأعمال التي لها آثار لا يبقى المدة الطويلة فأقيم الذهب والفضة ذلك وصارا مالا بالعرض وصارا ثمنا للأشياء وقيما لها قال ومما يدل أنها صارا مالا بالعرض لا بالطبع أن لو شئنا غيرناهما