حيلة أخرى وهو أصل كبير

قال أفلاطن فإنه ليس يمكن السائس أن يحمل من يسوس على الصلاح ما لم يوف هو عليهم ما يلزمه لهم في الصلاح من حق الحياطة والرعاية والصيانة فإنه إذا فعل ذلك وثقوا به وعرفوا أن الصلاح لهم في طاعته فإن استعصوا على طاعته أمكنه أن ينبسط في التسلط عليهم وذلك أنه متى وفاهم حق الرعاية أمكنه أن يقتضي منهم حق الطاعة فإن لم يوفوه حقق وعيده وإن وفوه حقق وعده

قانون

قال أفلاطن وينبغي للملك إذا أمر بأمر أن يثبت عليه وكذلك إذا نهى عن شيء ولهذا نقول بأن الواجب على الملك أن يكون شديدا في غير عنف والواجب على من دونه أن يبادروا إلى استجابته ولذلك نقول بأنه يجب أن تكون الرعية سلسين من غير ضعف قال والسياسة فعل للسائس وهو يقتضي انفعالا من المساس حتى يثمر ويصير له معنى والمثال فيه السدى واللحمة فإن الثوب إنما يكون باجتماعهما ومثال السدى أخلاق الملك ولذلك يجب أن يكون أشد ومثال اللحمة أخلاق المساسين ولذلك يجب أن يكون أسلس

بقية القول في كيفية السائس حيلة أخرى في اجترار الناس إلى الواجب

قال أفلاطن الحيلة في حمل الناس على ما تأمر به السنة الترغيب والترغيب إنما يكون بالأشياء اللذيذة والحيلة في قبض الناس عما تنهى عنه السنة الترهيب والترهيب إنما يكون بالأشياء الموذية والكريهة قال و أقول الترغيب يبعث الرجاء والترهيب المخافة والناس بالرجاء ينقادون وللمخافة يمتنعون وقال أرسطوطيلس للإسكندر إذا أردت إلى رعيتك في باب من الخير فامزج معه طمعا من الدنيا لتسكن قلوبهم إلى هذا إن نفرت من هذا وإذا أردت أن تمنعهم عن باب من الشر فامزج معه شيئا مما يكرهون فإن الأنذال لن ينجذبوا إلى الطاعة إلا بالمخافة