القول في صفة السائس

قال أفلاطن في النواميس إنه لما لم يجز أن يكون حافظ البقرة بقرة ولا راعي الغنم شاة ولم يجز أن يكون معلم الجهال جاهلا كان من اللازم أن يكون رئيس البشر بشرا وسائس الناس انسانا وكان من الواجب أن يكون السائس إلاهيا والإلهي هو الحكيم والحكيم هو العالم بالأمور الإلاهية وبالأمور الإنسية قال وإنه ليس يكفى أن يكون عالما فقط لكن الواجب أن يكون راسخا في الحكمة فإنه إن لم يكن راسخا فيها احتاج إلى أن يتوقف في الأمور حتى يستبين الواجب فيها ويلحق من التسويف والتعليق الضرر أو يتخبط فيها فيمضيها على الجزاف وضرر الجزاف أكثر قال ويحتاج أن يكون عالما بسنن من كان قبله وبالأحداث التي كانت قبله وإنها لم كانت وبأي سبب كانت قال قد يظن لمن له طبع جيد وأخلاق فاضلة أنه يستحق الرياسة لا سيما إذا كان قد عرف الأمور الجميلة والأمور القبيحة وليس الأمور كما يظنون وذلك أنه لا يستحق الرياسة إلا المتخرج في الحكمة وذلك بأن يكون عالما بالحساب والهندسة وبالموسيقى فإنه ليس يقوى على التدبير والسياسة ولا يعرف وجوه التقدير إلا بمعرفة العدد

في الفرق بين الظان والعالم

قال أفلاطن وربما اشتبه الأمر على الجاهل فيوهم بالظان أنه عالم والظان هو الذي يعرف الأشياء بظواهرها ولذلك يتكبر عليه وذلك أنه إذا رأى شيئا من الأشياء ثم رأى آخر وهو لم يعلم ذلك لكن ظك أنه شبيه وأما العالم فإنه يعرف ماهية الأشياء ولذلك تتوحد له الأشياء المتجانسة والغلط يكثر في الظن فإن صاحبه حالم لا يقظان قال وإن ذوي الحسن يرون بحال وذوي القبح يرون بحال ويتدحرج فيما بينهما ما هوحسن وليس بحسن والعالم يميز ذلك بمعرفته بالحسن نفسه وبالقبح نفسه وأما الظان فإنه يتحير قال ويحتاج السائس أن يكون مستمرا على العفة فإنه إن لم يكن مستمرا عليها عدل عن طريق الفضيلة بمنازعة القوى له والشهوة قال وأيضا فأنه أن لم يكن مستمرا على العفة لم يمكنه أن يحمل غيره على العفة فإن الكلمة التي تخرج من فم الشره لا تولد العفة وإن أشارت الكلمة إلى العفة ولكنها تولد مثل ما خرجت منه وهو الشره قال ويحتاج السائس إلى أن يكون ثابتا في الشجاعة لأنه إن لم يكن ثابتا فيها أحجم عن كثير من الأمور الفاضلة بسبب المخافة قال ويحتاج أن يكون متواضعا ولا يشتغل بنفسه عن حسن الإصغاء إلى الضعيف والمهين ولا يمتنع بزهوه عن المراجعة قال ويجب أن يكون متسعا بقريحته وفهمه حتى لا يعجب بنفسه فإن المعجب يترك الإستشارة وإن ابتدئ بالرأي لم يقبله وإن كان صحيحا وبينا فيهلك نفسه وغيره قال ليس يجوز أن يكون شيخا ولا حدثا لكن متكهلا فإن الشيخ لا صبر له على الأمور ولا نفاذ عنده والحدث لا تجارب له ومبنى الأمر على التجارب فإنه إنما يتكهن على ما لم يكن بعد بما قد كان من أشباهه ونظائره والتجارب لا تحصل إلا بزمان طويل قال ونقول بأن صحة الإختيار لا يكون من غير انفعال وفعل وإنما يكون ذلك لمن كانت الهيئة الخلقية له فاضلة والتجربة صحيحة قال والسن الموافق للرياسة ما بين خمس و ثلثين إلى الخمسين قال ويجب أن يجربوا أولا ثم يولووا وسبيل النجربة أن يخادعوا فيرغبوا في الأشياء اللذيذة ويمكنوا منها فإن لم يتخدعوا خوفوا بالأشياء المفزعة فإن لم يفزعوا قيض لهم من يغالطهم فإن لم يتحيروا قلدوا حينئذ وقال فرفوريوس المستحق للرياسة هو الذي قد دبر أمر نفسه على الصواب وأمر بيته على الصواب ويمكنه أن يدبر أمر المدينة على الصواب قال وذلك أن الصانع هو الذي يمكنه أن يرقى الكمالات التي تكون في صناعته إلى الكمال الأكمل ويكون له مع ذلك كمال الأمر والنهي و قال أرسطوطيلس إن الفضائل يجب أن تكون في الرئيس تامة وفي كل واحد من الناس بقدر ما يصلح له والأشياء التي يجب أن يكون المرؤوس قويا عليها يجب أن يكون الرئيس عالما ومباينا لإستدعائها وأنه ليس يكفي السائس أن يكون عالما بالفضائل والسنن من دون أن يكون قد استعملها أولا في نفسه قال والفاضل التام هو الذي يمكنه مع ذلك أن يستعملها في غيره قال وإنه ليس يكفي الطبيب أن يعلم العسل والخربق والكي حتى يعلم أن كيف ينبغي أن يعالج بكل واحدة من هذه ولمن وبأي حال وبأي مقدار وأنه ليس يحصل للطبيب العلم بهذه المعاني من دون الإستعمال كذلك السائس غير أن الطبيب يكفيه أن يستعملها في غيره فأما السائس فإنه يحتاج أن يعلمها من نفسه لأن علم الأخلاق أشق وآفات النفس أغمض وأدق قال أرسطوطيلس ومنزلة الوالي من الرعية منزلة الروح من الجسد ومنزلة الرأس من الأركان وبالوالي مع فضل منزلته من الحاجة إلى صلاح رعيته مثل ما بالرعية إلى صلاح الوالي فإنه كما لا صلاح للجسد دون الروح كذلك لا بقاء للرأس من بعد ذهاب الأركان قال ويجب أن يكون ظاهر البغض ظاهر المحبة لأن المداهنة إنما تكون لذوي الجبن والمهانة وقال وربما موه إلا أنه يموه بسبب الآخرين وذلك لأن أكثر الناس إنما يعيشون بالرخاء وقال أفلاطن وإنه ليس يجوز للبالغ في الحكمة أن يتقبل بأمر مدينته أو يكون أهلها متشابهون ومتناسبون فإن لم يكونوا كذلك بل كانوا [؟] الأدب كان الصواب أن يتنحى عنهم وأن يتوارى خلف سوتين صغير متغنما للنزاهة والسلامة حتى يعيش في الدنيا طاهرا تقيا ويخرج منها إلى الآخرة زكيا نقيا من دنس الآثام وممتلئا من رجاء الرحمة والرضوان