القسم الثالث الإسعاد و طريقته و ما يقوم به و يفسد منه و وجه العلاج
قال أبو الحسن
الحمد لله الذي أمدنا بمعونته على ما أراده لنا ومنا هداية وتبصرة قالة وقوة ولم يكلنا إلى أنفسنا في حيازة ما اختاره لنا ولكنه بفضله أرشدنا قادة وساقة ليسوقونا على طريق الإستقامة إليه وليحفظونا من العدول عنه ومن الكسل والفترة فيه وجعل لنا معاونين على ما أخرجنا إليه في طريقنا سخرهم برحمته لصلاح حالنا وسخرنا لهم في مثله إذ كانوا محتاجين منا إلى مثل ما احتجنا إليهم فربط الكل بنظام المصلحة وأزاح العلة في إقامة الكفاية وأقام الحجة بإظهار الدعوة حمد عارف بمنته ومستزيد من فضله وبعد فإن كتابنا هذا إنما هو في القسم الثالث من السعادة والإسعاد في السيرة الإنسانية ونريد أن نبين في هذا القسم الإسعاد وطريقته وما يقوم به ويفسد منه وسبيل الإحتراز مما يثبط عنه ووجه العلاج فيما ينكب منه وبالله نثق في كل أمورنا وإياه نرجو ولا حول ولا قوة إلا به وصلى الله على محمد النبي وآله
القول في الإسعاد
الإسعاد هو تشويق السائس المسوس إلى ما يسعد به وذلك هو أجراء المسوس بالتدبير السديد إلى الغرض الذي أقامته السنة وفي السياسة والغرض هو تحصيل صلاح الحال لكل واحد من الناس بقدر ما يمكن فيه في وقته وقال أفلاطن يجب على السائس أن يجعل غرضه الأدنى في السياسة اكتساب الخيرات البهيمية لأهل المدينة وإبعاد الشر عنهم وهذه الخيرات هي الصحة والجمال والشدة والرابعة اليسار لا الذي يكون باقتناء المال لكن الذي يكون بحسن استعمال المال قال ثم إنه يجب من بعد ذلك أن يكيبهم الخيرات الإنسية وهي العفة والشجاعة والحكمة والرابعة العدل والعدل شامل لجميعها قال ويجب أن يعلم أن الغرض من اقتناء الخيرات البهيمية اقتناء الخيرات الإنسية وأن الغرض من اقتناء الخيرات الإنسية اقتناء الخيرات الإلاهية قال وأما الغرض الأقصى فإنما هو استكمال ما خلق الله الإنسان له وهو العقل المدبر للإنسان وهو الذي يقع به جمال الإنسان قال وأقول الخيرات هي جميع الأشياء المعينة على استكمال الغرض وقال الشرور هي جميع الأشياء المانعة من استكمال الغرض وقال أرسطوطيلس الغرض في كل مخلوق ومصنوع ومفعول إنما هو الكمال فإن سائر ما يفعل إنما يفعل بسبب الكمال والدليل على ذلك أن العقل إذا انتهى إليه وقف عنده فلم يجز قال ومن البين أن كمال الإنسان النطق فإن النبات يشركه في التنفس [؟] والحيوان يشركه بالحس قال ولكن النطق الذي جعل للإنسان جعل فيه بالقوة لا بالفعل ولذلك احتاج إلي سياسة نفسه وإلي سياسة غيره له ليخرج ما فيه بالقوة إلي الفعل وذلك أن المنفعة لا تحصل له بنطقه إلا بأن يخرجه إلى الفعل وفي كتاب العين السياسة إنما هي إصلاح حال المساس وتقويمه قال والعرب تقول ساس فلان دابته إذا قام بصلاحها وراضها