من كيفية السياسة الحيلة في اجترار الناس إلى الألفة

قال أفلاطن الواجب على الملك أن يصرف عنايته إلى إيقاع الألفة والموافقة فيما بين أهل المدينة فإن كل مدينة لا محبة بين أهلها ولا وفاق فإنه لا نور فيها ولا نظام ولا ثبات لها ولا قوام قال وللألفة أسباب وللفرقة أسباب فأقوى أسباب الألفة المعاشرة ومن المعاشرة الإجتماع على الطعام وعلى المنادمة والسبب الثاني المناكحة والرغبة في طلب النسل والأولاد والسبب الثالث البر والملاطفة قال وأسباب الفرقة الإختلاف في المذاهب والمجادلة والمكاثرة بالمال والمفاخرة والعصبية من جهة تفضيل المحال والرحال قال والأصل في الألفة رفع اليمين وإيقاع المشاركة وذلك أن البلاء والفساد إنما يقع من الإختصاص والإنفراد بالطوبى والغبطة فالواجب أن يضع في نفس كل واحد من أهل المدينة أنه ليس لأحد أن يقصر عنايته أو ماله على أهله وولده بل الواجب أن يكون ما في يد كل واحد للآخر متى احتاج إليه في نفسه وأهله أو ولده أهلا للآخر ووالدا له حتى يجبر خلتهم وفاقتهم ويقوم بأودهم ويهتم بشأنهم وينبغي أن يمنع أشد المنع من أن يقول قائل هذا لي وهذا لك قال وقد يجب لما قلنا أن يشترك أهل المدينة في الأمور الإضطرارية وفي الأمور النافعة حتى يصيروا كبدن واحد فإن تألم الواحد منه تألم الآخر وعلى مثال الأعضاء والبدن فإن الإصبع الواحدة إن تألمت تألم لها جملة البدن والحسد داء عظيم فيجب أن يحتال في رفعه قال وليس يمكن أن يكون موازرة ونصرة عند المحاربة من غير أن يكونوا أصدقاء ومحبين بعضهم لبعض وليس يمكن أن يكونوا أصدقاء من غير أن يكونوا عدولا قال و الحيلة ومنع وقوع الإختلاف في المذاهب أن لا يترك الناس بأن يزولوا عن ظاعر السنة بنوع من التأويل وأن يجعل على من تأول تأويلا مستكرها نوعا من العقوبة فإن لم يرتدع نفاه من البلد من قبل أن يفسد غيره وإن لم ير نفيه حبسه قال وإن السنة إذا قوي أمرها في النفوس انقطعت الإطماع عنها وعن تغييرها ومخالفتها أو تركها قال وإن السنة إذا قويت قهرت الشهوة أ لا ترى أن الإنسان ليس يتوق إلى جماع والديه وإلى جماع ابنته أو أخته لتحريم السنة ذلك وإن كن في غاية الحسن ونهاية الملاحة وقال أفلاطن بالأدب يحصل للإنسان خير نفسه ويأمن شره وبالإلف يحصل له خير عمله ويأمن شره قال حب الثروة يحمل على طلب المال من غير وجوهه مثل الخيانة والجحود والمكابرة والغصب والسرقة وغيرها ويحمل أيضا على منعه من وجهه وأحسن أحوال المحب للثروة أن يصير تاجرا أو محترفا أو حراثا وأن الذي يحب الثروة لا يمتعض من القبيح ومن الذميم إذا حصل له الربح ولذلك نقول بأن الفاضل لا يجوز أن يكون غنيا وإن الغني خسيس وشرير وذلك من قبل أن الغني لا تكون له خيرات البدن ولا خيرات النفس لإفنائه زمانه وصرفه همته في جمع المال قال والمنافسة تولد المعاندة والملاحة والملاحة والماعندة يولدان التباغض والتباين وذلك يؤدي غلى التجاذب والتغالب ويؤدي ذلك إلى البوار والهلاك