القول في كيفية الإسعاد

كيفية الإسعاد إنما هي كيفية السياسة التي بها تحصيل السعادة وأقول إنه لا فصل بين أن يقول قائل كيف يسوس السائس من يسوس وبين أن يقول ما كيفية السياسة فقد قال أرسطوطيلس في نيقوماخيا في باب الكبير الهمة إنه لا فصل البتة بين أن يفحص فاحص عن الهيئة وبين أن يفحص عن الذي له الهيئة وأقول الأمر كما قال فإن الهيئة حال لازمة والفحص عن الذي له الهئية إذا كان فحصا عن كيف هو فإنما هو فحص عن حال من له الهيئة والحال هي الهيئة وأقول إنا أردنا أن نتبين كيف ينبغي للسائس أن يسوس فإنا نقول السبيل فيه أن يتبين الغرض الذي يريده بسياسته ثم يطلب الطريق إليه والمبدأ وهو الذي يجب أن يكون الإبتداء منه فأما تبين الغرض وهو أن يطلب العلة التي من أجلها يريد أن يفعل سائر ما يفعل فإذا وجدها وضعها ثم رجع بالعكس منها على الولي من دون أن يتخطا شيئا إلى غيره إلى أن ينتهي إلى الطرف الآخر فإذا فعل ذلك على وجهه فقد وجد المبدأ وقد عرف الطريق أما المبدأ فإنه الطرف الذي انتهى إليه بالعكس من الغرض وإما الطريق فإنه مسلك ما بين المبدأ والغرض

ومثال ذلك في كيفية الإسعاد

إن العلة التي من أجلها يسوس السائس إنما هي تحصيل السعادة للمساس فمتى قيل بأن السعادة إنما هي حسن الحال في المحيا وضع ذلك ثم نظر إلى السبب الأدنى إلى حسن الحال فقيل وبأي شيء يحصل حسن الحال فإذا تبين أن ذلك إنما يحصل باستكمال الصورة التي لها خلق الإنسان وضع ذلك ثم نظر إلى السبب الذي به يستكمل الصورة فإذا تبين أن ذلك إنما هو بإخراج ما فيه بالقوة من النطق إلى الفعل نظر إلى السبب الذي به يخرج النطق إلى الفعل فإذا تبين أن السبب في النفس المفكرة معرفة التجارب وللنفس النظرية معرفة العلوم الحقية نظر إلى السبب الذي به يحصل استكمال النفس المفكرة فإذا علم أن ذلك إنما يكون بتحصيل الخيرات الإنسية وقد بينا أنها ما هي قبل طلب السبب الذي به تحصل الخيرات الإنسية فإذا عرف بأن السبب فيه الخيرات البدنية وهي الصحة والجمال والشدة وضع ذلك ثم طلب ما به تحصل الخيرات البدنية فإذا عرف أنها إنما تحصل بالخيرات الخارجة من النفس والبدن وضع ذلك ثم طلب ما به تحصل الخيرات الخارجة من النفس والبدن فإذا تبين أنها إنما تحصل بتصرف الأبدان و[؟] فقد وجد المبدأ وكان من الواجب على الرئيس أن يصرف عنايته إلى تصريف المساسين وتكليفهم اكتساب أنواع الحاجات التي ينتظم بها حسن الحال والسبيل في ذلك أن يقيم بأزاء كل نوع من أنواع الحاجات صنفا من الناس يصلحون له ويقومون به ويجعل غرضه في تصريفهم وينبغي أن يجعل أغراضهم في تصرفهم اكتساب حسن الحال حتى يكونوا مفتقرين على عدد الأغراض التي تكون للأنواع ومجتمعين على توجههم بالأغراض نحو الغرض الأقصى وهو اكتساب حسن الحال و أقول إنه قد يكون الشيء مبدءا لشيء وغرضا لشيء مثال ذلك التصرف

فإنا قد بينا أنه المبدأ لتحصيل حسن الحال وهو غرض من وجه آخر وذلك من قبل أن التصرف لما كان بالأبدان وكانت الأبدان إنما تحصل باجتماع ماء الزوجين في الرحم وكان ذلك إنما تحصل بالنكاح كان النصرف غرضا فصار النكاح مبدءا ولذلك جعل النبيون ابتداء أورهم من الرغبة فيه وخصوصا من بينهم نبينا صلى الله عليه