في طريقة الإسعاد

طريقة الإسعاد هي السنة المسنونة وقال أفلاطن الطريق إلى السعادة التزام السنة وذلك أن يفتتح من المبدأ ثم يمتد منه إلى الوسط ثم يمتد من الوسط إلى المنتهى قال فمن خالف السنة لم يصل إلى السعادة قال والسعادة هي أن يتخلص من من الشرور وأن يحيى مدة حياته الحياة التي هي أفضل قال أفلاطن والسنة هي التي تبين الفضائل فضيلة فضيلة وتعلم كيف تقتنى وتبين الرذائل رذيلة رذيلة وتبين كيف تتقى وتتكلم في العوارض من اللذات كلها والأحزان وتدل على السبب المعين على احتمال الأوجاع وعلى السبب المعين على الصبر عن اللذات وهي التي تبين ما ينبغي أن يفعل عند السلم وعند الحرب وعند الغنى وعند الفقر وتبين مقدار ما ينتغي لكل واحد أن يملك وأن كيف ينبغي أن يملك وكيف ينبغي أن ينفق وهي التي تبين أمر الإشتراكات في التزويج والنكاح والأخذ والإعطاء ما يجري من ذلك بإرادة وما يجري منه بغير إرادة أو كيف ينبغي أن يكون وأن كيف العدل فيه وهي التي ترغب في استعمال العدل وفي حسن الطاعة للرؤساء وهي التي تبين الجميل والقبيح والخير والشر وهي التي تبين ما ينبغي أن يفعل في أمر الموتى وفي غسلهم وكفنهم ودفنهم وهي التي تبين حال المسكر والسكر وأنه لمن يحل وكيف يحل وبأي مقدار وبأي حال وقال أرسطوطيلس الهيئة المدنية وهي الصناعة المدنية هي رئيسة الصناعات ومقومة المهندسات لأنها الساتر لما ينبغي أن يؤتى به من الأفعال ولما ينبغي أن يجتنب وهي التي تعلم وتبين أن كيف وبأي سبيل يمكن أن يكون الإنسان صالح الحال سعيدا قال ولذلك نقول بأن العناية بهذه الصناعة أولى منه بالأقاويل العريصية والخصومية لأنه بهذه الصناعة يكون بر ذات كل واحد وصلاح ذاته وصلاح حال الآخرين وتدبيراتهم وفي كتاب العين يقال لكل طريقة من الطرق في خير كان أو شر سنة قال أرسطوطيلس السنة منها خاصية ومنها عامية وأعني بالخاصية تلك التي يدبر الناس فيها بما هو مكتوب وأعني بالعامية تلك التي ليست بمكتوبة والكل مقرون بها وإن لم يكن بين بعضهم وبعض وصلة البتة ولا تعاقد قال وهذه السنن نحوان فمنها ما هو على حسب تفاضل الفضيلة والرذيلة واللذين بهما يكون المدح والذم والعدل والجور قال ومنها ما يكون على حسب الكرامة والهوان كما يقال المنة لمن يفعل الحسن وينبغي أن يحسن المرء إلى من أحسن إليه قال والكل يركن إلى السنن العامية بالطبع وقال نيقوماخس والد أرسطوطيلس لو تمسك الناس بالشرائع العقلية لم يحتاجوا إلى شرائع وضعية وشرطية قال ومن الشرائع العقلية أن لا يأتي الإنسان إلى غيره إلا ما يحب أن يؤتى إليه وأن يصرف عن غيره ما يحب أن يصرف عنه وأن لا يأتي سرا إلا ما يمكنه أن يأتي مثله جهرا وأن يتبين عيوت نفسه ثم يقابل كل عيب منها بضده وأقول جميع ما يشهد له العقل بالقبح هو المنكر