أو سميت: ساعة؛ لسرعة كونها إذا أتى وقتها.

أو سميت: لقربها إلى الحالة التي كانوا عليها؛ كقوله تعالى:

أتى أمر الله

[النحل: 1].

ثم إن كان هذا السؤال من المؤمنين فهو سؤال استهداء، كأنه لما قيل لهم:

إذا السمآء انفطرت

[الانفطار: 1]، و

إذا السمآء انشقت

[الانشقاق: 1]، قالوا: متى تكون الساعة؟ فنزلت هذه الآية.

وجائز أن يكون السؤال من الكفرة؛ لما ذكرنا أنه ليس في تبيين وقتها كثير منفعة حتى تقع الحاجة للمسلمين إلى تبيينه بالسؤال؛ فيسألونه سؤال استهزاء واستخفاف برسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسألونه استعجالها بقوله:

يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

[الشورى: 18]؛ فكانوا يسألونه عن شيء يعلمون أنهم متعنتون في السؤال؛ قصدا منهم للتمويه والتلبيس على الضعفة والأتباع؛ لأنهم كانوا يعلمون أن ذلك الوقت ليس هو وقت مجيء الساعة، فإذا طلبوا الاستعجال علموا أنه لا يتهيأ له أن يريهم في ذلك الوقت؛ إذ ذلك يخرج مخرج خلاف الوعيد؛ فيحتجون على الضعفة أنه لو كان صادقا في مقالته: إن الساعة تكون، لكانوا متى طلبوا مجيئها، يأتيهم بها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فيم أنت من ذكرها ﴾ ، أي: لست أنت من علمها في شيء.

هذا إن ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلع عليها [أو لست أنت من أخبارها في شيء؛ إذا لم يثبت، ولم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلع عليها].

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلى ربك منتههآ ﴾ ، أي: منتهى علمها؛ فيكون هذا نهيا للسائلين عن العود إلى السؤال.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنمآ أنت منذر من يخشها ﴾ فهو صلى الله عليه وسلم كان منذرا للعالمين جملة بقوله:

ليكون للعالمين نذيرا

[الفرقان: 1]، لكنه ينتفع بإنذاره من يخشى الإنذار.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحها ﴾ قال أهل التأويل في هذه الآية: إنهم إذا رأوا الساعة، استقصروا هذه الأيام، وقلت الدنيا في قلوبهم حين عاينوا الآخرة.

وجائز أن يكون تأويله: أنهم لو أرادوا الساعة للحالة التي هم فيها، لم يلبثوا فيها إلا عشية أو ضحاها، فلا يقع ذلك موقع التهويل والتخويف، والله أعلم [بالصواب، وإليه المرجع والمآب].