ثم قوله: ﴿ بالخاطئة ﴾ ، أي: بالخطايا والشرك.

وذكر أبو معاذ عن مجاهد في تفسير الخاطئة الشرك والكفر، وأنكر ذلك، واحتج بأن الله - تعالى - لم يذكر من قوم لوط - عليه السلام - كفرا وشركا في كتابه، إنما ذكر [ركونهم للفاحشة] وبها أهلكوا؛ إذ لم ينزعوا ولم يتوبوا.

قال: ولو كانوا مشركين، لم يقل لهم لوط:

قال يقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم

[هود: 78]، أراد بذلك الإنكاح والكافر لا يصح منه نكاح المسلمة.

وليس كما زعم، بل كانوا أهل شرك وكفر بالله تعالى؛ ألا ترى إلى قوله فيما حكى عن قوم لوط من قولهم:

لئن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين

[الشعراء: 167]، فإخراج الرسل من أماكنها من صنيع أهل الكفر.

وقال في موضع آخر:

أخرجوا آل لوط من قريتكم

[النمل: 56] فطابت أنفسهم بإخراج لوط - عليه السلام - من قراهم، ومن فعل ذلك، لم يشك في كفره.

وقال في قصة لوط أيضا:

فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

[الذاريات: 35-36]، فثبت أنهم كانوا كفارا.

ثم لقائل أن يقول في قوله: ﴿ وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة * فعصوا رسول ربهم ﴾ أخبر أنه جاء فرعون إلى موسى وعصاه كيف ذكر مجيء فرعون إلى موسى، ولم يوجد منه المجيء إلى الرسول، بل الرسول هو الذي جاء فعصاه فرعون، لا أن فرعون أتاه، فاستقبله بالعصيان؟

قيل: إن كل من أتى آخر وجاءه، فقد أتاه الآخر، ومن قرب إلى الآخر، فقد قرب الآخر إليه، لأن المجيء فعل مشترك؛ لأنه اسم الالتقاء، وإنما يقع الالتقاء بهما جميعا ليس بأحدهما؛ فلذلك استقام [إضافة] المجيء إلى فرعون، وعلى هذا تأويل قوله تعالى:

وأزلفت الجنة للمتقين

[الشعراء: 90]، أي: قربت للمتقين، وأهلها هم الذي يقربون إليها في الحقيقة، ولكنهم إذا قربوا إليها، فقد قربت هي إليهم، فأضيف إليها التقريب لهذا؛ فعلى هذه العبارة يمكن أن يتأول قوله:

وجآء ربك والملك صفا صفا

[الفجر: 22]، وقوله - عز وجل -:

هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام

[البقرة: 210]، أي: أتاه الخلق، لا أن يكون هو الذي يأتيهم؛ لأنه قال:

ويوم يرجعون إليه

[النور: 64]، وقال:

وإلى الله المصير

[آل عمران: 28]،

وإلى الله ترجع الأمور

[البقرة: 210]، فأخبر أن الخلق هم الذين يأتونه، ويرجعون إليه، ولكن نسب المجيء والإتيان إلى الله تعالى؛ لأنهم إذا أتوه [فكأنه قد] أتاهم من الوجه الذي ذكرنا دون أن يكون فيه إثبات الانتقال في الله تعالى.

والثاني: أن اسم المجيء وإن أطلق واستعمل [في المجيء] إلى مكان من مكان، فقد يستعمل أيضا في الموضع الذي ليس فيه حركة ولا انتقال؛ قال الله تعالى:

وقل جآء الحق

[الإسراء: 81]، ومعناه: ظهر الحق، ليس أن الحق كان في موضع فانتقل عنه إلى غيره؛ فأمكن أن يكون قوله: ﴿ وجآء فرعون ﴾ أي: كذب بما أنزل على موسى، عليه السلام.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ وجآء فرعون ﴾ أي: جاء بالخاطئة؛ فيكون المجيء مصروفا إلى الخطايا، وهذا التأويل أملك بظاهر الآية؛ لأنه قال: ﴿ وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة ﴾ ، أي: جاءوا بالخطايا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأخذهم أخذة رابية ﴾.

أي: عالية؛ حيث علت أبدانهم.

وجائز أن يكون المراد منه: أن عقوبتهم ربت على الأخذ أي: [زادت على الأخذ]؛ لأنها أخذت أبدانهم وأهلكتها، ثم ردت أرواحهم إلى جهنم فتعرض عليها غدوا وعشيا، فذلك هو الزيادة على الأخذ، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنا لما طغا المآء حملناكم ﴾.

قال بعضهم: أي: طغى على الخزان؛ لأن الخزان يطلقون القطر بالكيل والوزن والقدر المعلوم، ثم ذكر في موضع آخر:

ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر

[القمر: 11] أي: منصب؛ فيكون تأويله: أن الله - تعالى - لم يمكنهم من حفظ القطر في ذلك الوقت؛ فطغى عليهم لهذا المعنى، وإلا لو لزموا حفظه في ذلك الوقت، لكان الماء لا يطغى عليهم، على ما ذكرنا: أنه لا يجوز أن يؤمروا بحفظه ولا يملكون حفظه.