[آل عمران: 41]، وقال في موضع آخر:

ثلاث ليال سويا

[مريم: 10]، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ حسوما ﴾ ، قيل: متتابعة دائمة.

وقيل: قطعا، [قطعا] من الحسم، يقال: حسمت الريح كل شيء مرت به حسما، أي: قطعته.

وقيل: مشئومات حيث انقطعت بركتها عنهم.

وقوله تعالى: ﴿ فترى القوم فيها صرعى ﴾.

أي: أنك لو أدركتهم وشهدتهم وعاينتهم، لرأيتهم صرعى.

﴿ كأنهم أعجاز نخل خاوية ﴾.

وقال بعضهم: أي: ترى الأعضاء المتفرقة، كل قطعة منها كأنها عجز نخلة؛ إذ كانوا هم أعظم في أنفسهم من أعجاز النخل، فيصرف تأويله إلى الأعضاء المتباينة.

ثم ذكر النخل هاهنا بالتأنيث، فقال: ﴿ أعجاز نخل خاوية ﴾ ، ووصف في سورة

اقتربت

[القمر: 1] بصفة التذكير فقال:

كأنهم أعجاز نخل منقعر

[القمر: 20]؛ لأن النخل يذكر ويؤنث؛ كذا قاله الزجاج.

وقيل: النخل يذكر على كل حال، لكن قوله: ﴿ خاوية ﴾ صفة الأعجاز لا صفة النخل، والأعجاز جماعة، والجماعة مؤنثة، والنخل واحد فيذكر، وليس كذلك؛ لأن الخاوية صفة النخل، ألا ترى عند الوصل يذكر بالخفض لا بالرفع.

ولأن النخل اسم جمع، يقال: نخلة ونخل؛ كما يقال: شجرة وشجر، وثمرة وثمر، ونحو ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ خاوية ﴾.

قال بعضهم: أي: بالية.

وقيل: الخاوية، أي: ساقطة؛ كقوله - تعالى -:

وهي خاوية على عروشها

[البقرة: 259]، أي: ساقطة على قوائمها.

وقيل: أي: خالية، فوصفها بالخلاء لأنها أقلعت من أصلها حتى خلا ذلك المكان عنها، وأعجاز النخل: أصوله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فهل ترى لهم من باقية ﴾.

فيه أنه لم يبق لهم نسل يذكرون بهم، بل أهلكوا بأجمعهم، وانقطع نسلهم، وانقطع عنهم الذكر إلا بالسوء، وإلا كان يرى لهم باقية، ففيه أنهم استؤصلوا وعم العذاب الكبير والصغير، يخوف أهل مكة بما يخبرهم عما فعل بأولئك، وفيه إخبار أنهم عذبوا بعذاب لا رحمة فيه، وهكذا سنة الله - تعالى - في مكذبي الرسل من قبل، وجعل تعذيب هذه الأمة أن يجاهدوا ويقاتلوا، فتعذيب هذه الأمة تعذيب فيه رحمة؛ لأن الصغار منهم لا يقاتلون، والنساء لا يقاتلن، بل يسبين رجاء أن يسلمن؛ فعلى هذا يخرج قوله:

ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

[الأنبياء: 107]، والله أعلم.

ويشبه أن يكون هذا جواب قولهم: إن محمدا صرور، أي: ليس له ولد يبقي نسله وذكره، فأخبر - تعالى - أن كثرة الأولاد لا تغني من الله شيئا؛ إذ قد كانت لهم أهال وأولاد فأهلكوا عن آخرهم، وانقطع التناسل منهم؛ ليعلموا [أنه يبقى ذكر] لمن أطاع الله - تعالى - ورسوله، كان ثم أولاد، أو لم يكن، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وجآء فرعون ومن قبله ﴾.

قرئ بكسر القاف وفتح الباء، وقرئ بنصب القاف وجزم الباء.

فتأويل القراءة الأولى: أي: جاء فرعون ومن معه من جنده وأتباعه، أو من قبله: من كان من أهل القرى التي بغرب المصر، وقد روي [في الشاذ] في بعض الحروف: ﴿ وجاء فرعون ومن دونه ﴾.

وجائز أن يكونوا من أتباع فرعون.

وجائز ألا يكونوا.

وتأويل القراءة الثانية: أي: جاء فرعون ومن كان متقدما عليه من الأمم الماضية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والمؤتفكات ﴾.

قيل: قريات لوط، ائتفكت على أهلها، أي: انقلبت عليهم؛ بما عصت رسلها.

وقيل: المؤتفك: الذي يأتفك من الصدق إلى الكذب، ومن الحق إلى الباطل، ومن العدل إلى الجور، فمن قرأه: ﴿ ومن قبله ﴾ بخفض القاف، كان قوله: ﴿ وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة * فعصوا رسول ربهم ﴾ واقعا كله على العصيان لموسى - عليه السلام - والمراد من المؤتفكات: كل من ائتفك من الحق إلى الباطل، دون أهل قريات لوط؛ لأنهم كانوا قبل زمان موسى بكثير.

ومن قرأه: ﴿ ومن قبله ﴾ بنصب القاف، كان قوله: ﴿ فعصوا رسول ربهم ﴾ واقعا على رسول [كل فريق]، كأنه قال: عصى كل أمة رسولها، وعلى هذا يجوز أن يكون المراد من المؤتفكات قوم لوط، عليه السلام.