ثم قوله: ﴿ هماز مشآء بنميم * مناع للخير معتد أثيم ﴾ جائز أن يكون استوجب المهانة؛ لكونه همازا مشاء بالنميم وبمنعه الخير واعتدائه؛ فيكون هذا كله تفسير ﴿ مهين ﴾ ، فإن كان هكذا فقوله: ﴿ مهين ﴾ من المهانة هاهنا.

ثم لا يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشى عليه طاعة من هذا وصفه، وأن يميل قلبه إليه، ولكن النهي لمكان غيره وإن كان هو المشار إليه بالذكر.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ كل حلاف مهين ﴾ تمام الكلام، ويكون قوله: ﴿ هماز مشآء بنميم ﴾ على الابتداء؛ فكأنه يقول: لا تطع كل حلاف مهين، وكل هماز مشاء بنميم، وكل معتد أثيم، وكل عتل زنيم.

وتفسير الهمز يذكر في [تفسير] سورة الهمزة، إن شاء الله تعالى.

والمشاء بالنميم: هو الذي يسعى في الفرقة بين الإخوان، ويقوم فيما بينهم بالقطيعة.

والمناع للخير: قال بعضهم: إنه كان يمنع أهل الآفاق من كان بحضرته عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول: إنه ضال مضل، فقيل: مناع للخير؛ لهذا.

ومنهم من ذكر: أنه كان يمنع ولده من الاختلاف إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وجائز أن يكون منعه للخير هو امتناعه عن أداء [الحقوق التي لله] تعالى الواجبة في ماله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ معتد ﴾.

أي: معتد حدود الله تعالى، أو ظالم لنفسه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أثيم ﴾.

الأثيم: هو المرتكب لما يأثم به.

وقوله - عز وجل -: ﴿ عتل بعد ذلك زنيم ﴾.

العتل: الفظ الغليظ، والشديد الظلوم.

وقيل: هو الفاحش اللئيم الضريبة.

وقال مجاهد: العتل: الشديد الأشر، أي: الخلق، وقد روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري [ولا العتل الزنيم " ، فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله، وما الجواظ] والجعظري والعتل الزنيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما الجواظ فالذي جمع ومنع تدعوه لظى نزاعة للشوى، وأما الجعظري: فالفظ الغليظ؛ قال الله تعالى: ﴿ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ﴾ [آل عمران: 159]، وأما العتل الزنيم: هو الشديد الخلق، الرحيب الجوف المصحح، الأكول الشروب، الواجد للطعام والشراب، الظلوم للناس "

، وأما الزنيم: هو الدعي الملصق بالقوم الملحق في النسب.

واستدلوا على ذلك بقول الشاعر:

زنيم ليس يعرف من أبوه؟

بغى الأم ذو حسب لئيم

ويقول آخر:

زنيم تداعاه الرجال زيادة

كما زيد في عرض الأديم الأكارع

ومنهم من قال: إنه كانت به زنمة في أصل أذنه يعرف بها.

ومنهم من يقول: الزنيم: هو العلم في الشر.

ولقائل أن يقول: إذا كان تأويل العتل ما ذكر في الخبر، ومعنى الزنيم: الدعي أو ما ذكر من العلامة، فكيف عير بهذه الأشياء، ولم يكن له في ذلك صنع، والمرء إنما يعير بما له فيه صنع لا بما لا صنع له فيه؟!

فيجاب عن هذا من وجهين:

أحدهما: ما ذكرنا: أن ذكره بما فيه من العيوب ليس لمكان المذكور نفسه، ولكن لزجر الناس عن اتباعه؛ لأن من اشتمل على العيوب التي ذكرها، وكان مع ذلك عتلا زنيما، فأنفس الخلق تأبى عن اتباعه، ففائدة تعييره بما أنشئ عليها ما ذكرنا من الحكمة لا تعييره.

والثاني: أن ذكر أصله كناية عن سوء فعله؛ ليعلم أن خبث الأصل يدعو الإنسان إلى تعاطي الأفعال الذميمة، وصحة الأصل و [حسنه ونقاوته] يدعو صاحبه إلى محاسن الأخلاق وإلى الأفعال المرضية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أن كان ذا مال وبنين ﴾.

فيخبر أن من يتبعه، يتبعه لكثرة أمواله وبنيه؛ وذلك لأن كثرة المال للإنسان من أحد ما يستدعي قلوب الخلق إلى تعظيمه، فذكر ما فيه من العيوب والمساوى؛ لئلا يستميل قلوب الضعفة إلى نفسه بماله، فيقول: كيف تتبعونه وهو بهذا الوصف الذي وصفه الله تعالى؟!

ثم أخبر عن معاملته رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: ﴿ إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ﴾ ، ثم قوله: ﴿ إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ﴾ ، وإن كان عاما بظاهره، لكن لم يرد به العموم؛ لأن [قوله:]