ثم خص هذه الأشياء الثلاثة بالذكر؛ لما بها يتوصل إلى العلوم ومعرفة الأشياء؛ قال الله - تعالى -:

والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون

[النحل: 78]، ومعناه: أنه أنشأ لكم هذه الأشياء؛ لتهتدوا بها، وتصلوا بها إلى أنواع العلوم؛ فثبت أن هذه الأشياء هي التي يتوصل بها إلى العلم والحكمة، وإلى ما به المصلحة والمنفعة؛ ولذلك قال:

إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا

[الإسراء: 36]، فلو لم يقع بها الوصول إلى علم الأشياء، لكان لا يخص بالسؤال عنها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ﴾ جمع في هذه الآية بين خبرين:

أحدهما: مما قد نوزع فيه، وهو قوله: ﴿ وإليه تحشرون ﴾ فإن بعض الكفرة ينكرون الحشر والبعث.

والثاني: مما لم يقع فيه التنازع، وهو قوله: ﴿ هو الذي ذرأكم في الأرض ﴾.

ثم إن الله - تعالى - جعل ابتداء الخلق دلالة القدرة على الإعادة بقوله:

قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

[يس: 78-79]، وقال:

وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه

[الروم: 27].

وإذا جعل الابتداء دليل الإعادة، لزمهم أن يستدلوا به، فهو وإن ذكره على [وجه الجمع لا على] وجه الاحتجاج، ففيه موضع الاحتجاج عليهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ في الأرض ﴾ فيه إخبار أنه خلقهم في الأرض؛ ليشاهد بعضهم خلق بعض في الابتداء؛ فيعلموا أنهم لم يكونوا على الحالة التي هم عليها للحال، بل كانوا نطفا وعلقا وأطفالا إلى أن انتهوا إلى الحالة التي هم عليها، فإذا تقرر عندهم أمر الابتداء، أوجب لهم ذلك علما بالقدرة على الإعادة.

أو يكون قوله: ﴿ في الأرض ﴾ أي: أنشأكم، وجعل لكم مساكن في الأرض، وبسطها لكم لتنتفعوا بها، وجعلها لكم كفاتا؛ فيكون فيه تذكيره النعمة والقدرة والسلطان.

وقوله عز وجل: ﴿ ذرأكم ﴾ أي: كثركم من أصل واحد، كما قال - تعالى -:

خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء

[النساء: 1].

ومعلوم بأن الخلق على كثرتهم، لم يكونوا في نفس واحدة، ومن قدر على خلق الأنفس من نفس واحدة، لقادر على إعادة ما قد سبق كونه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ﴾ ، فقولهم هذا خرج مخرج الاستهزاء، أو الاستخفاف برسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر الله - سبحانه وتعالى - نبيه - عليه السلام - أن يجيبهم بالجواب الذي يليق من الحكماء، ولم يأذن له أن يجازيهم باستخفافهم إياه استخفافا مثله؛ فقال: ﴿ قل إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين ﴾ يبين لهم أنه لا ينذرهم إلا بالذي أمره به، ولا يبلغ إليهم إلا ما قد أنزل إليه، وأمر بتبليغه، وفي هذه الآية دلالة نبوته، وآية رسالته؛ لأنه لو لم يكن رسولا - كما زعموا - وكان مختلقا من تلقاء نفسه، لكان يمكنه أن يحيل ذلك إلى وقت لا يظهر غلطه فيه، ولا كذبه لديهم، وهو أن يحيله إلى وقت لا يعيش إلى مثل ذلك الوقت؛ فإذا لم يفعل، بل قال: ﴿ إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين ﴾ دلهم ذلك على رسالته، وأنه إذا كان رسولا، لم يكن له أن يزيد في الرسالة، ولا أن يتكلف من عنده فيها زيادة؛ كما ذكر في قوله:

عبس وتولى

[عبس: 1] أن فيه ما يقرر رسالته عندهم من الوجه الذي يذكر في تلك السورة، إن شاء الله تعالى.

وقوله عز وجل: ﴿ وإنمآ أنا نذير مبين ﴾ ، أي: لا أزيد في الإنذار على القدر الذي أمرت به.

وقوله - تعالى -: ﴿ فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا ﴾ ، جائز أن يكون قوله تعالى: ﴿ رأوه ﴾ ، أي: رأوا الذي وعدوا، وقوله: ﴿ زلفة ﴾ ، أي: قريبة.

ثم أنث " الزلفة "؛ لما أريد بها الأحوال التي تكون في ذلك اليوم من الأهوال والشدائد، ويكون قوله: ﴿ رأوه ﴾ كناية عن ذلك اليوم، فذكر؛ لأن اليوم مذكر، وجعل " زلفة " بلفظ التأنيث؛ لأنها كناية عن الأهوال التي تكون في ذلك اليوم.