65.8-12

قوله - عز وجل -: ﴿ وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله ﴾ ، وصف الله تعالى القرية بالعتو، ومعلوم أنها لا تعتو، ولكن المراد منه، أي: عتا أهلها عن أمر ربهم، وقد يجوز أن يكنى بالمكان عن الأهل، كما قال في آية أخرى

وسئل القرية التي كنا فيها

[يوسف: 82] [يعني: واسأل أهل القرية] وفي هذا دلالة أن ما خرج مخرج الكناية في الحقيقة، لم يكن كذبا، وإن كان في ظاهره يرى أنه كذب؛ ألا ترى إلى قوله:

إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة

[ص: 23]، ومعلوم أنه لم يكن هناك نعجة، ولكن كناية عن النساء، فخرج على الصدق في الحقيقة؛ كأنه قال: إن هذا أخي، لو كان له تسع وتسعون امرأة، فكذلك الأول والله أعلم.

والعتو: النهاية في الاستكبار؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -:

لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا

[الفرقان: 21].

وقوله - عز وجل -: ﴿ فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا ﴾: له أوجه من التأويل:

أحدها: يقول: ﴿ فحاسبناها ﴾ ، أي: بلغوا في الكفر والعتو والاستكبار مبلغا صاروا من أهل الحساب الشديد والعذاب المنكر.

أو يجعل ما ذكر الله تعالى من نزول النقمة بالأمم الماضية؛ لعتوهم واستكبارهم حسابا شديدا لهذه الأمة؛ ليتذكروا ويتعظوا.

أو يكون معناه ﴿ فحاسبناها ﴾ أي: سنحاسب حسابا شديدا في الآخرة، كما [كان معنى] قوله - تعالى -:

وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس

[المائدة: 116] بمعنى: وإذ يقول الله، فكذلك الأول، والله أعلم.

ووجه نزول هذه الآيات: أن يكون له معنيان:

أحدهما: تخويف أمة محمد صلى الله عليه وسلم والكفرة من أهل مكة بما نزل بالأمم الخالية حين تركوا اتباع رسلهم والإيمان بهم، واستكبروا في أنفسهم، وعتوا لكي ينتهي أهل قريته - عليه السلام - عما هم فيه من الكفر والعتو، ويحظروا الوقوع فيه في حادث الأوقات.

ويحتمل أن يكون هذا تسكينا لقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتهوينا عليه ما يلقى من كفر قومه وعصيانهم وعتوهم، وليعلم ما لقيت الرسل المتقدمة من أممهم حتى بلغ كفرهم واستكبارهم المبلغ الذي وقع اليأس منه عن إيمانهم، حتى أنزل الله تعالى بهم ما أنزل من النقم والعقوبة.

ويجوز أن يكون هذه محنة امتحن بها رسوله؛ ليعلم شفقته على أمته في ترك الدعاء عليهم بالإهلاك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فذاقت وبال أمرها ﴾.

أي: شدة أمرها، أو نقمة أمرها، وعقوبة كفرها.

وقوله: ﴿ وكان عاقبة أمرها خسرا ﴾.

أي: عاقبة عتوها خسارة في الآخرة.

وقوله: ﴿ أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يأولي الألباب ﴾.

أي: فاتقوا الله يا من تدعون أن لهم لبا، فاتقوه عن أن تكفروا به وبرسوله.

وفيه دلالة: أن خطاب الله إنما يتناول العقلاء منهم، وأن من لا عقل له لا خطاب عليه.

وقوله: ﴿ قد أنزل الله إليكم ذكرا ﴾ ، له وجهان:

أحدهما: أن يجعل الذكر والرسول كله واحدا، فيقول: أنزل الله إليكم ذكرا، وهو الرسول، وإنما سماه: ذكرا؛ لوجهين:

أحدهما: أن من اتبعه شرف وصار مذكورا.

أو سماه: ذكرا؛ لأنه يذكرهم المصالح والمضار، وما يرجع إليهم من أمر دينهم وعقباهم.

ويجوز أن يكون فيه إضمار، وهو أن يقول: أنزل الله إليكم ذكرا، وأرسل إليكم رسولا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يتلوا عليكم آيات الله مبينات ﴾.

[بالخفض؛ فمعناه أنه يبين الحلال والحرام والأمر والنهي ونصب] الآيات والأعلام والحجج.

فمن قرأ ﴿ مبينات ﴾ بالخفض، فمعناه: أنها تبين الحلال والحرام والأمر والنهي.

ومن قرأ بالنصب؛ فكأنه يريد به: أن الله - تعالى - أوضح آياته وبينها، حتى إن من تفكر فيها وفي جوهرها، علم أنها من عند الله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ﴾ كل من آمن، فقد خرج من الظلمات إلى النور.

وإذا كان هذا هكذا فحق هذا الكلام أن يقول: ليخرج الذين كفروا من الظلمات إلى النور، ولكن يحتمل أن يكون معناه: ليخرج الذين يؤمنون؛ على ما جاز أن يراد من الماضي المستقبل.