55.37-45

قوله - عز وجل -: ﴿ فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان ﴾ يذكر تغير هذا العالم يومئذ لهول ذلك اليوم، وهو كما ذكر من تبديل السماء والأرض؛ حيث قال:

يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت

[إبراهيم: 48]، وقوله:

يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

[الأنبياء: 104] في غير ذلك من الآيات، وكذلك ما ذكر من تغيير الجبال من قوله:

هبآء منثورا

[الفرقان: 23]، وقوله:

كثيبا مهيلا

[المزمل: 14]، وقوله:

كالعهن المنفوش

[القارعة: 5]، ونحو ذلك.

ثم قوله تعالى: ﴿ فكانت وردة كالدهان ﴾ منهم من قال: شبه السماء؛ لكثرة تلونها بفرش الورد يكون في الربيع بلون، ثم يصير إلى لون آخر، ثم إلى آخر؛ فعلى ذلك ما ذكر من تغيير السماء وتلونها.

ومنهم من قال: شبهها بالدهان، وهو الدهن؛ للينها وضعفها، وهو قد ذكر في آية أخرى:

يوم تكون السمآء كالمهل

[المعارج: 8]، والمهل: هو دردي الزيت، لكن التشبيه بالمهل إنما يكون؛ لكثرة التلون لا للين؛ فيكون في هذا التأويل نوع وهاء، والله أعلم.

وقيل: إنما تحمر وتذوب كالدهن.

وروي: أن سماء الدنيا من حديد، فإذا كان يوم القيامة، صارت من الخضرة إلى الاحمرار، وحر جهنم كالحديد إذا حمي بالنار.

ثم قال بعضهم: الدهان: جمع الدهن، ويقال: الدهان: الأديم الأحمر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن ﴾ ، اختلف في تأويله:

قال بعضهم: أي: لا يسأل إنسي ولا جني عن ذنب غيره، إنما يسأل عن ذنب نفسه؛ نحو ألا يسأل من أضل غيره عن ضلال ذلك الغير، إنما يسأل الذي أضله عن إضلاله، ويسأل الضال عن ضلاله كقوله:

ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا...

الآية [فصلت: 29].

ومنهم من قال: لا يسأل بعض عن بعض، أي: لا يسأل جني عن ذنب إنسي، ولا إنسي عن ذنب جني.

ومنهم من قال: لا يسألون سؤال استخبار واستفهام؛ أي: لماذا فعلتم؟ ولكن يسألون لم فعلتم يطلبون عن الحجة، لا عن نفس الفعل؛ لأن كل ذي مذهب ودين، إنما يفعل لحجة تكون له.

ومنهم من قال: لا يسألون عن ذنوبهم، ولكن يسألون عما في وجوههم من الأعلام من الاسوداد، وزرق العيون، وغير ذلك مما ذكر في الكتاب: أنها تكون للكفار، كقوله تعالى:

ووجوه يومئذ عليها غبرة

[عبس: 40]، وقوله تعالى

فأما الذين اسودت وجوههم...

الآية [آل عمران: 106]، وما ذكر من أعلام المؤمنين من قوله:

وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

[القيامة: 22-23]، وقوله تعالى:

ابيضت وجوههم

[آل عمران: 107].

وقال بعضهم: لا يسأل الملائكة عن المجرمين؛ لأنهم يعرفون بسيماهم كقوله - عز وجل -: ﴿ يعرف المجرمون بسيماهم ﴾ ذكر الله تعالى في كتابه للمجرمين أعلاما يعرفون في الآخرة بها على ما ذكرنا من اسوداد الوجوه؛ كقوله:

قلوب يومئذ واجفة * أبصارها خاشعة

[النازعات: 8-9]، وقوله:

نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ

[النساء: 47]، أي: على أعقابها، فهو - والله أعلم - تكون وجوههم في بعض الأحوال خاشعة، ثم غبرة، ثم مسودة، ثم تطمس من نظر ذلك، فنعوذ بالله من تلك الأحوال التي ذكر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فيؤخذ بالنواصي والأقدام ﴾ ، قيل: بكسر أضلاعهم وظهورهم، فتجمع أقدامهم ونواصيهم، فيرمى بهم في النار.

وقال بعضهم: تغل أيديهم إلى أعناقهم، ثم تجمع به نواصيهم وأقدامهم، ثم يدفعون إلى النار.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ﴾ ، أي: إذا وقعوا على الوصف [الذي] ذكر، عند ذلك يقال لهم: هذه جهنم التي كنتم تكذبون بها في الدنيا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يطوفون بينها وبين حميم آن ﴾ أي: يطوفون بين جهنم وبين حميم، فيجوز أن يكون [عبر] ب " جهنم " عما يأكلون، وهي النار، وب " الحميم " عما يشربون، كأنه يقول - والله أعلم -: يطوفون بين ما يأكلون، وبين ما يشربون، لا يشبعون عما يأكلون، ولا يروون عما يشربون؛ بل كلما أكلوا زادتهم جوعا، وكلما شربوا زادتهم عطشا، والحميم: هو الشراب الذي جعل لهم، والآن: هو الذي قد انتهى حره غايته ونهايته.