وأصله عندنا: ما كذب الفؤاد ما رأى من الآيات؛ دليله ما ذكر في آخره:

﴿ لقد رأى من آيات ربه الكبرى ﴾ وقال: ﴿ ولقد رآه نزلة أخرى ﴾.

وعن الحسن: أي: رأى عظمة من عظمة الله، وأمرا من أمره.

وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: " رأى جبريل - عليه السلام - على صورته مرتين " ، أي: ما كذب الفؤاد ما رأى البصر جبريل - عليه السلام - ولقد رآه أيضا مرة أخرى عند سدرة المنتهى.

ومنهم من قال: إنه رأى ربه على العيان بعينه، فهو خلاف ما ثبت من وعد الرؤية في الآخرة بالكتاب والسنة المتواترة، ولأنه لو رأى ربه تعالى على ما قالوا، لكان لا يحتاج إلى أن يرى آياته الكبرى؛ لأن رؤية الآيات إنما يحتاج إليها عندما يعرف الشيء بالاجتهاد، فأما عند المشاهدة وارتفاع الموانع، لا حاجة تقع إليها، إلا أن يقال برؤية القلب على ما ذكر في الخبر:

" أنه سئل عن ذلك، فقيل: هل رأيت ربك؟ فقال: " رأيته مرتين بقلبي ".

وفي بعض الأخبار قال:

" أما بعيني فلا، وأما بفؤادي، فقد رأيته مرتين ".

ويفسرون رؤية القلب بالعلم، ولكن الإشكال عليه ما ذكرنا؛ فإن ثبت الحديث فهو على ما كان وأراد، لا يفسر ذلك، وكذلك قول من يقول في قوله تعالى: ﴿ ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى ﴾: إنه دنا من ربه - قول وحش، فيه إثبات المكان والتشبيه؛ تعالى الله عن ذلك، ولكن المراد ما ذكرنا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دنا من جبريل - عليه السلام - على ما ذكرنا.

ثم في قوله تعالى: ﴿ ما كذب الفؤاد ما رأى ﴾ ، وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى... ﴾ إلى آخره ذكر خصوصية رسولنا صلى الله عليه وسلم من بين غيره من الخلائق، منها: رؤية جبريل - عليه السلام - على صورته، ورؤية الرب تعالى بقلبه؛ إن ثبت الحديث عنه، وبلوغه إلى سدرة المنتهى؛ إذ لم يذكر لأحد من رسل الله تعالى: أنه بلغ هذا المبلغ سواه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أفتمارونه على ما يرى ﴾.

عن ابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهما - أنهما قرآ مفتوحة التاء بغير ألف، ومعناه: أفتجحدونه؟!.

وعن الحسن بالألف مضمومة التاء، وقال: معناه: أفتجادلونه؟!

وعن شريح مثله.

قال أبو عبيد: فالأولى أن يقرأ بمعنى الجحود؛ وذلك أن المشركين إنما كان شأنهم الجحود فيما يأتيهم من الخبر السماوي، وهو أكبر من المماراة والمجادلة.

وقيل: ﴿ أفتمارونه ﴾ أي: تشككونه على ما يرى؟

وقال أبو بكر الأصم: لا تصح القراءة بغير ألف ولا تأويله، إنما القراءة بالألف، وتأويله: أفتجادلونه؟!

ونحن نقول بأن تأويل ما ذكر من الجحود والقراءة صحيح، وتأويل من قال: أفتجادلونه على ما يرى؟! لا يحتمل؛ لأن مجادلتهم لا تكون فيما يرى، لكن يجادلونه على ما يخبر أنه يرى، إذ في الخبر يقع التكذيب، وبه يجادلونه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد رآه نزلة أخرى ﴾.

فهو على ما ذكرنا من اختلاف الناس أن ما أيش هو؟ والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ عند سدرة المنتهى ﴾.

قيل: سمي ذلك الموضع سدرة [المنتهى] لما انتهى إليه علم الخلق؛ فلا يجاوزه.

وقيل: لما انتهى إليه كرامات الخلق، لا تجاوز كراماتهم عنها.

وقيل: السدرة: الشجر، ويروون في ذلك خبرا مرفوعا عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" رأيت جبريل - عليه السلام - عند سدرة المنتهى، عليه كذا كذا من جناح ".

وقيل: سميت سدرة المنتهى؛ لما ينتهي إليها أرواح الشهداء.

ثم جائز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل - عليه السلام - أولا عند سدرة المنتهى من الأرض: إما برفع الحجب عنه، وإما بزيادة قوة وضعت في بصره، ثم رآه مرة أخرى هنالك أيضا بعدما رفع صلى الله عليه وسلم إلى سدرة المنتهى، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ عندها جنة المأوى ﴾.