والثاني: يقال: لا يخلو إما أن يكون خلقوا من غير شيء، أو خلقوا من تراب وماء، فكيفما كان؛ فدل أن قدرته ذاتية لا مستفادة؛ فلا يحتمل أن يعجزه شيء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أم هم الخالقون ﴾.

أي: ليسوا هم بخالقين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أم خلقوا السماوات والأرض ﴾ أي: يعلمون أنهم لم يخلقوهما.

وقوله: ﴿ بل لا يوقنون ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: أن ما يقولون إنما يقولون على الظن لا على اليقين.

والثاني: ﴿ بل لا يوقنون ﴾ أي: لا يصدقون، وذلك في قوة علم الله تعالى بأنهم لا يؤمنون.

فإن كان التأويل هذا، ففيه دلالة إثبات الرسالة؛ حيث أخبر عن الغيب.

وإن كان التأويل هو الأول، ففيه أن جميع ما يقولون، إنما يقولون على الظن والجهل، لا على اليقين، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أم عندهم خزآئن ربك... ﴾ الآية؛ أي: ليس عندهم خزائن ربك؛ على ما ذكرنا في قوله تعالى: ﴿ أم خلقوا السماوات والأرض ﴾ أي: لم يخلقوا؛ فعلى ذلك هذا: ليس عندهم خزائن ربك، ولا هم المصيطرون.

ثم الآية تحتمل وجوها أيضا:

تحتمل ﴿ أم عندهم خزآئن ربك ﴾ ، أي: الذي منعهم عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المنعة التي عندهم، ليس ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فيكونون هم لذلك أحق بالرسالة، أي: ليسوا بأحق.

ويحتمل قوله تعالى: ﴿ أم عندهم خزآئن ربك ﴾ أي: علم الغيب، أطلعوا على ذلك فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تقول على الله تعالى؟! أي: ليس لهم علم الغيب.

ويحتمل ﴿ أم عندهم خزآئن ربك ﴾ ، أي: علم الغيب، ليس ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل عند رسوله ما يخبره ربه - جل وعلا - ليس عندهم شيء من ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أم هم المصيطرون ﴾.

أي: ليس هم المسلطين على أرزاقهم، ولا أرزاق غيرهم.

وقال بعضهم: المسيطر: الرب تعالى، يقال: سيطر فلان، أي: صار ربا؛ وهو قول القتبي.

وقال الزجاج: المسيطر: المسلط؛ يقال: سيطر، أي: تسلط.

وقال أبو بكر: المسيطر: الغالب القاهر، لكن الغلبة والقهر بالحجة عليهم، وهذا يخرج على المقابلة برسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر، ويحتمل على غير المقابلة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ أم لهم سلم يستمعون فيه ﴾.

هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: أم لهم سبب وقوة؛ فيصعدون السماء؛ فيستمعون من أخبارها؛ فعلموا بذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم تقول على الله تعالى.

والثاني: ﴿ أم لهم سلم ﴾ ، أي: لهم حجة وبرهان يستمعون فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما ذكروا، فإن قالوا: نعم لنا ذلك، يقال لهم عند ذلك: ﴿ فليأت مستمعهم بسلطان مبين ﴾ أي: بحجة بينة، ليس لهم ذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أم له البنات ولكم البنون... ﴾ الآية.

هذا ليس من نوع ما سبق ذكره؛ لأن ما تقدم من الآيات بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم على المقابلة، وهذا راجع إلى الله تعالى في الظاهر على ما سبق منهم القول: إن الملائكة بنات الله، وهو ما قال:

وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم

[النحل: 58]، يذكر سفههم في نسبتهم البنات إلى الله - عز وجل - وهم يأنفون من نسبتهن إليهم، فيسكن بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويصبره على أذاهم، أي: إنهم يقولون في ما قالوا؛ فاصبر على ما يقولون فيك، والله أعلم.

ويحتمل أن خرج ما ذكرنا من المقابلة برسول الله صلى الله عليه وسلم، [و]معناه: أم لرسول الله البنات، ولكم البنون؛ فتتركون اتباعه لذلك؟! والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون ﴾.

أي: لست تسألهم أجرا على اتباعك، فيمنعهم ذلك عن اتباعك، يذكر أن ليس لهم أسباب المنع، وهذه أسباب المنع، وإنما امتنعوا عن الاتباع تعنتا ومكابرة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أم عندهم الغيب فهم يكتبون ﴾ ، أي: عندهم علم الغيب؛ فيعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقوله؛ بل ليس عندهم ذلك.