ثم أخبر - عز وجل - عن الملائكة أنهم لا يملكون الشفاعة بقوله:

ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

[الأنبياء: 28] وهو قوله: ﴿ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ﴾ ، أي: إلا لمن شهد بوحدانية الله - تعالى - وألوهيته، لا يشفعون لأولئك، إنما يشفعون لمن ذكر، وإن كانت لهم خصوصية عند الله - تعالى - لأن الله - عز وجل - نهى أولئك أن يعبدوا الملائكة ويعظموهم من جهة العبادة؛ لذلك لا يملكون الشفاعة لهم؛ فيكون مثل هذا مثل ملك نهى قومه أن يخدموا أو يعظموا أحدا سواه من خواصه، فإذا فعلوا ذلك وخدموهم وتركوا نهيه لا يملك أولئك الخواص ولا يتجاسرون على طلب الشفاعة عند الملك لأولئك الذين نهاهم الملك أن يخدموهم ويعظموهم دونه، فعلى ذلك الملائكة، لم يجعل لهم شفاعة لأولئك الذين عبدوهم دونه إلا لمن ذكر، وهم: الذين شهدوا بالحق، وقاموا بعبادة الله - تعالى - فقد أذن الله لهم بالشفاعة لأولئك، والله أعلم.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ﴾ أي: لو كانت لهم الشفاعة لكانت لا تنفعهم؛ كقوله - تعالى:

فما تنفعهم شفاعة الشافعين

[المدثر: 48] أي: لو كانت لهم شفعاء لكانت لا تنفعهم شفاعتهم، ليس أن يكون لهم شفاعة أو شفعاء، وهو كقوله - تعالى -:

لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه...

الآية [المائدة: 36]، وكقوله - عز وجل -:

ولا يقبل منها عدل...

[البقرة: 123]؛ فعلى ذلك يحتمل قوله - عز وجل -: ﴿ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ﴾ أي: لا ينفعهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ﴾ يخرج قوله: ﴿ وهم يعلمون ﴾ على وجهين:

أحدهما: يرجع إلى الملائكة، فيكون كأنه يقول: ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة وهم يعلمون أنهم لا يملكون الشفاعة.

والثاني: يرجع إلى من شهد بالحق، يكون كأنه يقول: ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون أنهم يشهدون بالحق، والشهادة بالحق ما ذكرنا، يعني: يشهدون على وحدانية الله - تعالى - وألوهيته، وأنه هو المستحق بالعبادة دون من عبدوهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ﴾ ، وقال في أول السورة:

ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم

[الزخرف: 9]، ثم نعته فقال:

الذي جعل لكم الأرض...

[الزخرف: 10] إلى آخر ما ذكر؛ قد أقروا جميعا: أن الذي خلق السماوات والأرض وخلقهم وما يحتاجون إليه هو الله تعالى.

ثم علمهم وعرفانهم بذلك يحتمل وجوها:

يحتمل: علم حقيقة على التسخير والاضطرار بأن أنشأ الله - تعالى - علما في قلوبهم، فعلموا بذلك حقيقة أن الله - عز وجل -: هو خالق ذلك كله.

ويحتمل علموا علم الاستدلال بالتأمل والنظر؛ إذ من عادة العرب التأمل والنظر في الأشياء، فنظروا وتأملوا، فعرفوا بالاستدلال العقلي أنه كذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأنى يؤفكون ﴾ يقول: فأي شيء يصرفهم ويأفكهم عن القيام بوفاء ما أعطوا بألسنتهم، وتحقيق ما أقروا ونطقوا أن الله خالق ذلك كله، وأن ذلك كله منهم، وجعل ذلك لمن يعلمون أنه [لا] شيء من ذلك منهم، وبعد معرفتهم بذلك، أعني: الأصنام التي يعبدونها، والله الهادي.

وقال أهل التأويل: أي: فأنى يكذبون بعد علمهم ومعرفتهم ذلك في تسميتهم معبودهم: إلها، أو شكرهم غير الذي صنع ذلك لهم بالعبادة له دون الله تعالى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقيله يرب ﴾ قرئ بنصب اللام وكسرها فمن قرأه بالنصب جعله مقطوعا على قوله: ﴿ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ﴾ ونسمع قيله؛ أي: قوله الذي أغفلوه؛ أي: بل نسمع ذلك كله.

ومن قرأه بالكسر عطفه على قوله: ﴿ وعنده علم الساعة ﴾ أي: عنده علم الساعة وعلم قيله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يرب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون ﴾ كأنه على الإضمار، أي: قيل لهم: قل: إن هؤلاء قوم لا يصدقون.