وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه عليم قدير ﴾ ﴿ عليم ﴾: بإنشاء الأولاد والإناث في الرحم، ﴿ قدير ﴾ على ذلك.

أو ﴿ عليم ﴾ بمصالح الخلق، ﴿ قدير ﴾: لا يعجزه شيء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشآء ﴾ كأن هذا إنما ذكر وأخبر عن نازلة أو سؤال كان عن كيفية الرسالة، وهل الرسل - عليهم السلام - يرون ربهم ويشاهدونه ويشافهونه؟ فأخبر أنه ليس من البشر من يكلمه إلا بالطرق الثلاثة التي ذكرها، والسؤال وقع عن الرؤية في الدنيا، فيكون الجواب بناء على السؤال، والله أعلم.

ثم قوله: ﴿ إلا وحيا ﴾ قال بعضهم: ﴿ إلا وحيا ﴾: ما يرى في المنام، ورؤيا الأنبياء - عليهم السلام - حقيقة.

وقوله: ﴿ أو من ورآء حجاب ﴾ نحو ما كلم موسى - عليه السلام - ألقى في مسامعه صوتا مخلوقا على ما شاء وكيف [شاء]، من غير [أن] كان ثم ثالث.

وقوله: ﴿ أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشآء ﴾ أي: يرسل ملكا يخبره عن الله - تعالى - وطرق الرسول إلى معرفة ذلك في الدنيا الوجوه التي ذكرنا: إما الإلهام، وإما الإلقاء في المسامع، وإما رسول يرسل فيخبر عن أمره وكلامه، فأما أن يحتمل وسع أحد رؤيته أو يشافهه أو يعاينه في الدنيا فلا، والله الموفق.

ثم اختلف في قوله: ﴿ أو من ورآء حجاب ﴾:

قال بعضهم: الحجب أنفسها هي حقيقة الحجب.

وقال بعضهم: الحجاب: هو عجزهم عن احتمال رؤيته؛ لأن الله - تعالى - أنشأهم على بنية وخلقة لا تقوم أنفسهم القيام لذلك على ما أخبر - عز وجل - حيث قال لموسى - عليه السلام -:

ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني

[الأعراف: 143] أي: فإن احتمل ذلك فاحتمل ما سألت، والله أعلم.

وفي الآية: أن الله - تعالى - يكون مكلما للبشر بالرسول، وإن لم يشافهه المرسل، وكأن ذلك تسمية بطريق المجاز؛ إذ لم يكن في الحقيقة كلام الرسول كلام المرسل، وكذلك في قوله:

وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله

[التوبة: 6] لا يكون ما يسمع من الرسول - عليه السلام - كلام الله حقيقة، وكذا ما يقال: سمعت من فلانة قول فلان، أو حديث فلان كله، على المجاز، ليس على التحقيق، والله أعلم.

ويحتمل أن يكون سبب نزول قوله: ﴿ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا... ﴾ الآية - قول أولئك الكفرة؛ حيث أخبر الله - تعالى - بقوله:

وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ آية...

الآية [البقرة: 118]، وقولهم:

لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

[الفرقان: 21] سألوا أن يروا ربهم جهارا، فقد حجبوا عن رؤية الله - تعالى - في الدنيا والآخرة، حيث قال:

كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

[المطففين: 15] وسألوا أن يكلمهم شفاها، فأخبر أنه لا يكلم أحدا شفاها، ولكن يكلم بما ذكر من الأوجه الثلاثة؛ حيث قال: ﴿ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا ﴾ ردا عليهم، فأخبر الله - تعالى -: أن طريق تكليمه الخلق في الدنيا هذه الوجوه التي ذكرنا، وقد كلم البشر من هذه السبيل والطريق التي ذكر؛ حيث قال:

اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم

[الأعراف: 3] أخبر أنه أنزل إليهم ما ذكر، كما أنزل على الرسول، وحيث قال:

وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله...

الآية [التوبة: 6]، وغير ذلك من الآيات مما يكون كأنه قد كلمهم بما ذكر، كما كلم الرسل من الوجوه التي ذكر.

وقوله: ﴿ وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ﴾ كأنه يقول: هكذا أوحينا إلى الرسل الذين من قبلك بالوجوه والطرق التي ذكرنا كما أوحينا إلى الذين من قبلك.

وقوله: ﴿ روحا من أمرنا ﴾.

قال بعضهم: ﴿ روحا ﴾ جبريل بأمرنا.

وقال بعضهم: أي: أوحينا إليك أمرا من أمرنا.

وقال بعضهم: ﴿ روحا من أمرنا ﴾ أي: الكتاب الذي أنزله عليه وأوجبه إليه، سماه: روحا؛ لأنه يحيي به الدين، وتكون به حياة الدين، ويحيي به الأبدان، وهو حياة الذكر والشرف، وهو كقوله: