شرع لكم

[الشورى: 13] أي: ابتدع وسن.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: الحكم؛ كأنه يقول: لولا أن الله - تعالى - حكم في هذه الآية بتأخير العذاب إلى يوم القيامة، وهو ما ذكر أنه بعث رسوله صلى الله عليه وسلم رحمة لهم بقوله:

ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

[الأنبياء: 107].

والثاني: ﴿ الفصل ﴾: البيان تأويله: لولا ما وعد في الدنيا أنه يفصل بينهم في الآخرة فيما ذكر:

هذا يوم الفصل جمعنكم والأولين

[المرسلات: 38] ونحوه، وقيل: ﴿ ولولا كلمة الفصل ﴾ أي: القضاء السابق: أن الجزاء يوم القيامة - لقضي بينهم في الدين، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم ﴾ ذكر إشفاق الكفرة والظلمة وخوفهم في الآخرة، وإشفاق المؤمنين وخوفهم في الدنيا، فمن خاف عقوبته في الدنيا آمنه الله - تعالى - عن خوف الآخرة، ومن استهزأ بعذاب الله في الدنيا خوفه الله في الآخرة، وعلى ذلك يخرج قوله - عليه السلام -:

" لا يجمع الله على أحد خوفين: خوف الدنيا وخوف الآخرة: من خافه في الدنيا أمن في الآخرة، ومن لم يخف في الدنيا خاف في الآخرة ".

ثم أخبر ما للمؤمنين في الآخرة، وهو قوله: ﴿ والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ﴾ [الشورى: 22] ذكر ما لكل فريق بما كسبوا في الدنيا والآخرة.

قال القتبي وأبو عوسجة: الروضة: البستان.

وقال الكسائي: الروضة: العشب حول القري.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك هو الفضل الكبير ﴾ أخبر أن ما يعطى لهم من الآخرة والفضل منه، لا أنهم يستوجبون ذلك، وسماه: كبيرا؛ لأنه دائم لا ينقطع أبدا.

وقوله: ﴿ ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾:

قوله: ﴿ ذلك الذي يبشر الله ﴾ أي: الذي ذكر من الفضل الكبير، ووعد أنه يعطيهم، يبشر الله - تعالى - به من ذكر: ﴿ عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ ، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ﴾ قال بعض أهل التأويل:

" قالت الأنصار: إنا فعلنا، وفعلنا كذا؛ فكأنهم افتخروا، وقالوا: لنا الفضل عليكم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فقال: " يا معشر الأنصار، ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله تعالى؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال: " ألم تكونوا فقراء فأغناكم الله تعالى؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال: أفلا تجيبونني؟ " قالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال: " ألا تقولون: ألم يخرجك قومك فآويناك؟ أولم يكذبوك فصدقناك؟ أولم يخذلوك فنصرناك؟ " قال: فما زال يقول حتى جثوا للركب بين يديه، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لرسول الله، والفضل لرسوله؛ فنزل قوله - تعالى -: ﴿ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ﴾ "

لكن ذكر في الخبر ما لا يليق ذلك بالأنصار أن يظنوا ذلك برسول الله، وكذلك ما ذكر من فخرهم وقولهم: " لنا الفضل عليكم " هذا لا يحتمل منهم؛ فدل أن الحديث غير صحيح، أو الزيادة التي لا تحتمل، والله أعلم.

وفي بعض الأخبار: أن الأنصار - رضي الله عنهم - قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنوبه النوائب من القرابة وغيرهم، فتعالوا حتى نجمع له شيئا من أموالنا، فيستعين على من ينوبه من الحقوق، ففعلوا، ثم أتوا به، فقالوا: إنك قد تنوبك نوائب وحقوق، وليس عندك لها سعة، فأتيناك بشيء تستعين به على ما ينوبك من النفقة في أهلك والنازلين بك، فنزل قوله: ﴿ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ﴾ [وهو يخرج] على وجوه:

أحدها: يقول: لا أسألكم على ما أبلغكم من الرسالة، وأدعوكم إلى الإيمان بالله - تعالى - وبي أجرا إلا صلة أرحامكم وقرابتكم؛ أي: لا أسألكم على تبليغ الرسالة إليكم و[ما] أدعوكم إليه أجرا، إلا أن تصلوا قراباتكم وأرحامكم؛ فتدل الآية على وجوب صلة الأرحام.