ثم قوله: ﴿ مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود ﴾ قال بعضهم: أي: مثل صنيع قوم نوح ومن ذكر وفعلهم.

وقال بعضهم: أي: مثل عذاب قوم نوح ومن ذكر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما الله يريد ظلما للعباد ﴾.

في هذه الآية للمعتزلة نوع تعلق؛ يقولون: إن الله تعالى قد أراد من العباد ما يفعلون من أفعال الظلم والجور، وقد أخبر الله تعالى أنه لا يريد ظلما للعباد.

ولكن الآية في التحقيق عليهم؛ لأنه قال في آية أخرى:

يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة

[آل عمران: 176] أخبر أنه أراد ألا يجعل لهم حظا في الآخرة، ولو لم يرد منهم ما يستوجبون به العذاب كان في تعذيبه إياهم ظالما على زعمهم؛ دل أنه أراد منهم ما يستوجبون به العذاب وهو فعل الظلم، والله أعلم.

ثم تأويل الآية يخرج على وجهين:

أحدهما: أن الإرادة هي صفة كل فاعل يفعل عن اختيار، فكأنه قال: والله لا يظلم عباده؛ كقوله تعالى:

وما ربك بظلم للعبيد

[فصلت: 46].

والثاني: فيه إخبار أنه لا يعاقب أحد بذنب غيره، ولا يؤاخذ بجريمة غيره، ولا يزيد على قدر ما يستحقون به العذاب، أو لا ينقصهم من ثواب حسناتهم شيئا؛ كقوله تعالى:

إن الله لا يظلم مثقال ذرة

[النساء: 40] وغير ذلك من الآيات ما فيها إخبار أنه لا يجزيهم بأكثر مما يستوجبون ليس على ظن أولئك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويقوم إني أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين... ﴾ الآية.

وعظهم أيضا بعذاب الآخرة وما يكون منهم من الندامة بتركهم اتباع الرسول، بعدما وعظهم بعذاب الدنيا وما نزل بأوائلهم بصنيعهم مثل صنيعهم، وهو ما قال: ﴿ إني أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين... ﴾ الآية.

ثم قوله: ﴿ يوم التناد ﴾ فيه لغات ثلاث:

إحداها: ﴿ يوم التنادي ﴾ بالياء.

والثانية: بالتخفيف على حذف الياء.

والثالثة: بالتشديد.

فمن قرأها بالتشديد، يقول: هو من ند يند ندا إذا مضى لوجهه هاربا فارا من عذاب الله، إذا عاينوا العذاب، وهو من ند الإبل وغيره - والله أعلم -.

ومن قرأه بالياء فهو التفاعل من النداء، فهو على نداء بعضهم بعضا يوم القيامة؛ كقوله - تعالى -:

ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

[الأعراف: 44]، وقوله - عز وجل -:

ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء

[الأعراف: 50]، وقوله:

ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون

[القصص: 62]، وقوله:

ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين

[القصص: 65] ونحوه.

ومن قرأه بغير الياء، فقد حذف الياء؛ كقوله:

فاقض مآ أنت قاض

[طه: 72]، وأصله: التنادي، والله أعلم.

ثم قوله تعالى: ﴿ يوم تولون مدبرين ﴾ قال بعضهم: يوم تولون هاربين من النار مدبرين عنها؛ كقوله تعالى:

يوم يفر المرء من أخيه

[عبس: 34].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما لكم من الله من عاصم ﴾.

أي: ما لكم من عذاب الله إذا نزل بكم من مانع يمنعكم من عذابه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن يضلل الله فما له من هاد ﴾ قد ذكرناه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات ﴾.

أي: جاءكم يوسف من قبل موسى - عليه السلام - بالبينات، أي: بالآيات والأدلة على رسالته وصدقه، جائز أن يكون هذا قول ذلك الرجل لقومه يخبرهم عن سفه أوائلهم من تكذيبهم يوسف بأرض مصر قبل موسى، وما كان من القول منهم بعدما ذهب من بينهم وردهم آياته وحججه التي أتاهم بها، وما أخبر أنهم وأوائلهم لم يزالوا في شك وريب مما جاءتهم الرسل من الآيات والأدلة، وهو ما قال - عز وجل -: ﴿ فما زلتم في شك مما جآءكم به ﴾ يقول: لم تزل عادتكم وعادة أوائلكم هذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ﴾.

جائز أن يكون وإن خاطبهم بقوله:

جآءكم موسى بالبينات