أما ظاهر الآية أنه إذا وعدها لهم، لأدخلها لا محالة فيها؛ فلا معنى للسؤال في ذلك لما يخرج السؤال في مثله مخرج السؤال في تصديق الوعد والامتناع عن الخلف، ولكن الآية تخرج على الوجوه التي ذكرنا.

وقوله: ﴿ ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم وذرياتهم... ﴾ الآية.

سألوه أيضا إدخال هؤلاء في ذلك الوعد أيضا على ما ذكرنا.

وقوله: ﴿ وقهم السيئات ﴾.

هذا يحتمل أنهم سألوا أن يقيهم في الآخرة أمورا تسوءهم من الأهوال والأفزاع، وغير ذلك من العذاب.

ويحتمل في الدنيا أمر الشرك وغيره؛ يدل عليه قوله: ﴿ ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته ﴾ أي: ومن تق السيئات في الدنيا، فقد رحمته يومئذ ﴿ وذلك هو الفوز العظيم ﴾.

وقوله: ﴿ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم... ﴾ الآية.

ذكر أن أهل النار إذا دخلوا النار وعاينوا ما أنكروا من البعث والعذاب، فجعل كل إنسان منهم يمقت نفسه، ويلومها، فينادون: لمقت الله إياكم أكبر مما أوجب عليكم من اللعن، والنقمة أكبر مما تمقتون به أنفسكم وأشد؛ هذا وجه، [ووجه] آخر: جائز أن يقال لهم: إن الواجب عليكم أن تروا مقت الله إياكم وقت ارتكابكم العصيان وعند تعاطيكم ما تعاطيتم أكبر وأشد من مقتكم العذاب ودخولكم النار؛ لأنكم إن رأيتم مقت الله إياكم عند ارتكابكم ما ارتكبتم أنه ينزل بكم، لزجركم ومنعكم عن ارتكاب ذلك وتعاطيه، وحملكم على إيثار ما دعيتم إليه.

من التوحيد لله تعالى والإيمان به، والله تعالى أعلم.

وعلى هذين التأولين يرجع تأويل قوله:

ولذكر الله أكبر

[العنكبوت: 45].

أحدهما: أن ذكر الله إياكم بالرحمة والمغفرة أكبر وأعظم من ذكركم إياه، وصلواتكم وعبادتكم له.

والثاني: أن ذكر نفس نهي الله تعالى إياكم عن المعاصي وقت ارتكابها أكبر - في الرهبة عنها والمنع - من الصلاة نفسها، إن كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر،

ولذكر الله أكبر

[العنكبوت: 45]؛ لما أن الصلاة فيها أعمال تشغل عن ذكر النهي، والله أعلم.

ثم قوله تعالى: ﴿ مقتكم أنفسكم ﴾.

يحتمل وجهين:

أحدهما: أي: مقت بعضكم بعضا كقوله:

يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا

[العنكبوت: 25].

ويحتمل ذلك كقوله:

إن الصلاة تنهى

[العنكبوت: 45] أي: يمقت كل إنسان نفسه؛ لما كان من العصيان والكفر، وإنما احتمل هذين الوجهين؛ لأن المنع لهم من طاعة الله تعالى واتباع أمره ونهيه، يكون بأنفسهم، ويكون من بعضهم بعضا؛ فيكون محتملا لكلا الوجهين، وهو كقوله تعالى:

فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله

[النور: 61] وقوله:

ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

[البقرة: 195]: ولا تهلكوا بعضكم ببعض؛ إذ الظاهر أن المرء مع قيام عقله لا يهلك نفسه، ولا يلقيها في التهلكة، وكذا لا يسلم على نفسه.

ويحتمل الظاهر أيضا أن يسلم على نفسه إذا دخل البيت، ولم يكن معه غيره؛ ولذلك نهي عن إهلاك نفسه عند شدة الغضب، ونحو ذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ﴾.

قال بعض أهل التأويل: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم، فأحياهم الله تعالى في الدنيا، ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها، ثم أحياهم للبعث يوم القيامة، فهما حياتان وموتتان، وهو قول ابن عباس وابن مسعود فيما أرى، ويقولون [هو] كقوله تعالى:

وكنتم أموتا فأحيكم ثم يميتكم ثم يحييكم...

الآية [البقرة: 28].

وقال بعضهم: قوله: ﴿ ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ﴾: إحدى الموتتين هي التي تنقضي بها آجالهم، ثم يحييهم في القبر، ثم يميتهم، ثم يحييهم للبعث يوم القيامة، فهما موتتان وحياتان، وإلى هذا يذهب ابن الراوندي، ويحتج بهذا على عذاب القبر، وهو أشبه وأقرب؛ لأنهم بكونهم في أصلاب آبائهم أمواتا لا يقال: ﴿ أمتنا ﴾ وهم كانوا أمواتا.