يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت...

الآية [إبراهيم: 48]، كانت هذه مظلمة، وتلك مضيئة، على ما ذكرنا، والله أعلم.

أو أن يكون إشراقها: ارتفاع سواترها، وظهور الحق لهم، وزوال الاشتباه والالتباس، وكانت أمورهم في الدنيا مشبهة ملتبسة، ويقرون يومئذ جميعا بالتوحيد له والألوهية والربوبية، وهو على ما ذكر من قوله - عز وجل -:

وبرزوا لله جميعا

[إبراهيم: 21]، وقوله - عز وجل -: ﴿ وإليه ترجعون ﴾ ، ﴿ وإليه المصير ﴾ ، وقوله:

الملك يومئذ لله

[الحج: 56]، ونحو ذلك، ذكر البروز له والرجوع إليه والمصير، وإن كانوا في الأحوال كلها بارزون له، راجعون إليه، صائرون، والملك له في الدارين جميعا، خص البروز والرجوع إليه والملك له؛ لما يومئذ يظهر المحق لهم من المبطل، ويومئذ أقروا جميعا بالتوحيد له والملك؛ فعلى ذلك يحتمل إشراق الأرض وإضاءتها لما ترتفع السواتر يومئذ [و]تزول الشبه، وتظهر الحقائق، والله أعلم.

أو أن يكون إشراقها بإظهار لكل ما عمل في الدنيا من خير أو شر، وعرفه يومئذ، وإن كان في الدنيا لم يظهر ولم يعرف مما عمل من خير وشر؛ كقوله - عز وجل -:

يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا...

الآية [آل عمران: 30]، والله أعلم.

أو أن تكون أرض الآخرة مضيئة مشرقة لما لا يعصى عليها الرب - تعالى عز وجل - وأرض الدنيا مظلمة بعصيان أهلها عليها الرب - عز وجل - وذلك كما روي في الخبر أن الحجر الأسود [أنزل] من الجنة ككذا، صار أسود لما مسته أيدي الخاطئين العاصين، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بنور ربها ﴾ قال بعضهم: بعدل ربها؛ أي: رضي بعدل ربها، وهو ما قال - عز وجل -:

وما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق

[الحجر: 85]، أي: بالعدل، والله أعلم.

وجائز ما ذكر بنور أنشأه وجعله فيها، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ووضع الكتاب ﴾ ، وقال - عز وجل - في آية أخرى:

ووضع الميزان

[الرحمن: 7]، فجائز أن يكون الكتاب الذي ذكر أنه وصفه هو ذلك الميزان، فيكونان واحدا.

وجائز أن يكون الكتاب غير الميزان.

وقال بعضهم: الكتاب هو الحساب بما قد حفظ عليهم ولهم من خير أو شر محذور فيه.

وقال بعضهم: هو الكتاب الذي يوضع في أيديهم يومئذ، فيه ما عملوا يقرءونه، وهو مثل الأول، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وجيء بالنبيين والشهدآء ﴾ اختلف في الشهداء:

قال بعضهم: الشهداء هم المرسلون، يؤتى بالنبيين والمرسلين يشهدون عليهم؛ كقوله - عز وجل -:

فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

[النساء: 41]، وقوله - عز وجل -:

إنآ أرسلنآ إليكم رسولا شاهدا عليكم...

الآية [المزمل: 15].

وقال بعضهم: الشهداء - هاهنا - هم الملائكة والحفظة الذين يشهدون عليهم؛ كقوله - عز وجل -:

يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم...

الآية [النور: 24].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقضي بينهم بالحق ﴾ أي: بالعدل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهم لا يظلمون ﴾ أي: لا يحمل على أحد ما لم يعمل، ولكن يحمل عليه ما عمل، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ووفيت كل نفس ﴾ كافرة ﴿ ما عملت ﴾ من سوء، فأما ما عملت من خير فلا، [و]توفى كل نفس مسلمة ما عملت من خير لا ينقص منها شيء، وما عملت من سوء جائز أن يتجاوز الله عنها ويبدله حسنات؛ كقوله - عز وجل -:

فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

[الفرقان: 70]. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهو أعلم بما يفعلون ﴾ ، أي: عالم بما يفعلون من خير أو شر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا ﴾ قيل: أمة أمة، وجماعة جماعة؛ كقوله - عز وجل -:

كلما دخلت أمة لعنت أختها...

الآية [الأعراف: 38]، وقوله - عز وجل -:

وتحشرون إلى جهنم

[آل عمران: 12] ونحوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها ﴾ جائز أن يكون لها أبواب يدخلون فيها.