وقال بعضهم في قوله - عز وجل -: ﴿ يتقي بوجهه سوء العذاب ﴾: يقول - والله أعلم -: ليس الضال الذي يتقي النار بوجهه كالمهتدي الذي لا تصل النار إلى وجهه؛ ليسا بسواء؛ على ما ذكرنا.

﴿ إنك ميت وإنهم ميتون ﴾ وجه ذكر هذا على أثر ما تقدم من قوله: ﴿ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا ﴾ وقد استووا في هذه الدنيا من أخلص نفسه ودينه لله وللرسول، ومن جعل فيه شركاء ولم يسلم نفسه له، وهو الكافر، ثم تموت أنت ويموتون هم، فلو لم تكن دار أخرى يميز فيها ويفرق بين الذي جعل نفسه سلما لله، خالصا له، وبين من لم يفعل ذلك - لكان في ذلك استواء بين من ذكر، وفي الحكمة أن لا استواء بينهما، وقد يموت السالم نفسه لله، ويموت الآخر دل أن في ذلك بعثا، يثاب هذا، ويعاقب الآخر، والله [أعلم].

أو أن يذكر هذا؛ لما كانوا يتشاءمون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويتطيرون فيما يصيبهم من المصائب والشدائد، حتى قال - عز وجل -:

أفإن مت فهم الخالدون

[الأنبياء: 34] أي: لا يخلدون، فعلى ذلك يقول - عز وجل -: ﴿ إنك ميت وإنهم ميتون ﴾ أيضا، أي: لا يبقون بعد موتك أبدا، ولكنهم يموتون، ولو كان ما يصيبهم بك أنت على ما يزعمون، فيجئ ألا يصيبهم بعد موتك؛ نحو هذا يحتمل، والله أعلم.

أو أن يقول: إنك ميت فتصل إلى ما وعد لك من الكرامات والثواب، ويموتون هم فيصلون إلى ما أوعدوا من المواعيد والعقوبات، والله أعلم.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ﴾ روي عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: كنا لا نعلم ما يفسر هذه الآية، وكنا نقول: من يخاصم؟ فلما وقعت الفتنة بين أصحاب رسول الله، حتى كفح بعضنا وجوه بعض بالسيوف، فعرفت أنها نزلت فينا.

وذكر عن الزبير: لما نزلت هذه الآية، فقال: يا رسول الله، أتكرر علينا الخصومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا، فقال: (نعم)، فقال: إن الأمر إذن لشديد.

وروي عن بعض الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - لما نزلت هذه الآية أنهم قالوا: كيف نختصم ونحن إخوان؛! فلما قتل عثمان ظلما وعدوانا، علموا أنها لهم وفيهم، والله أعلم.

ثم خصومتهم هذه يوم القيامة تحتمل وجهين:

أحدهما: في المظالم [أو] في الحقوق التي كانت لبعض على بعض، أو في الدين، أو في أمر الدنيا.

أو أن يكون قوله - عز وجل -: ﴿ إنك ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ﴾ لما بلغت المحاجة غايتها في الدين والدنيا، ولم تنجع فيهم ولا قبلوها أخبر أنهم يختصمون في ذلك يوم القيامة في الوقت الذي يعاينون العذاب، ويظهر لهم الحق، فينقادون لها في ذلك الوقت، فلا ينفعهم ذلك، والله أعلم.

وفي حرف ابن مسعود: ﴿ إنك مائت وإنهم مائتون ﴾ والعرب تقول: مات يمات فهو مائت.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جآءه ﴾ يقول: لا ظلم أعظم ولا أفحش مما يكذب على من يتقلب في إحسانه، ويتصرف في نعمائه، وأنتم تتقلبون في نعم الله وأنواع إحسانه، فلا ظلم أعظم ولا أفحش من الكذب عليه.

﴿ وكذب بالصدق إذ جآءه ﴾ ولا ظلم أعظم وأفحش من تكذيب خبره ورده؛ إذ لا خبر أصدق من خبره، ولا حديث أحق من حديثه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أليس في جهنم مثوى للكافرين ﴾ كأنه يقول: أليس جهنم كاف للكافرين مثوى؛ كقوله - عز وجل -:

حسبهم جهنم يصلونها

[المجادلة: 8] أي: حسبهم جهنم عقوبة لهم بكفرهم وتكذيبهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ والذي جآء بالصدق وصدق به ﴾ اختلف أهل التأويل فيه:

قال بعضهم: ﴿ والذي جآء بالصدق ﴾: جبريل، عليه السلام، ﴿ وصدق به ﴾: محمد صلى الله عليه وسلم.

وقال بعضهم: ﴿ والذي جآء بالصدق ﴾: محمد ﴿ وصدق ﴾ أبو بكر.

وقال بعضهم: ﴿ والذي جآء بالصدق ﴾ محمد ﴿ وصدق ﴾ أصحابه جميعا.