أو أن يكون قوله: ﴿ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ﴾ على التمثيل، أي: جعلنا بينهم وبين الحق سدا من أمام ومن خلف، فأغشينا أبصارهم فلا يبصرون الحق أبدا، وذلك في القرآن كثير، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ﴾.

إن الغل يكون طرفه في العنق، وطرفه الآخر في اليد؛ فتكون اليد اليمنى مغلولة إلى العنق، وعلى ذلك ذكر في حرف ابن مسعود أنه قرأ: ﴿ إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا ﴾ ، وفي بعض الحروف: ﴿ في أيديهم أغلالا ﴾.

وقوله: ﴿ فهم مقمحون ﴾.

قال بعضهم: رافعو رءوسهم إلى السماء؛ لأنه كذلك يكون إذا غل عنق المرء إلى الذقن لا يستطيع أن ينظر في الأرض، وكذلك قيل للإبل إذا شربت الماء: أقمحت، أي: رفعت رأسها. وقال بعضهم: الإقماح: هو غض البصر.

وقال أبو عوسجة والقتبي: المقمح: الذي يرفع رأسه ويغض بصره، ويقال: غاض طرفه بعد رفع رأسه، جمعت أيديهم إلى أعناقهم.

وقوله: ﴿ تنزيل العزيز الرحيم ﴾.

قد قرئ بالرفع والنصب والخفض جميعا: فمن قرأها بالرفع فهو على الابتداء، ومن قرأها بالخفض فهو على النعت؛ كقوله: ﴿ والقرآن الحكيم ﴾ ﴿ تنزيل العزيز الرحيم ﴾ ، ومن قرأ بالنصب فعلى القطع؛ لأن الكلام قد تم دونه.

وقوله: ﴿ فأغشيناهم ﴾.

بالغين والعين جميعا: فمن قرأ بالغين فهو من الغشاوة، ومن قرأ بالعين فهو من قوله:

ومن يعش عن ذكر الرحمن

[الزخرف: 36] وهو من الإعراض.

وفي قوله: ﴿ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ﴾ وجهان من الاستدلال على المعتزلة لقوله: ﴿ فأغشيناهم ﴾ أضاف إلى نفسه وإن كان منهم صنع، ويجوز أن يستدل بخلق أفعالهم منهم.

وقوله: ﴿ إنما تنذر من اتبع الذكر ﴾: ومن لم يتبع، ﴿ وخشي الرحمن ﴾: ومن لم يخش.

أو إنما ينتفع بالذكر من اتبع الذكر وخشي الرحمن، فأما من لم يتبع الذكر ولم يخش الرحمن فلا ينتفع.

أو أن يكون فيه إخبار بإنذاره من اتبع الذكر، وليس فيه نفي عن إنذار من لم يتبع الذكر ولا تخصيص منه بالإنذار أحد الفريقين دون الآخر، والله أعلم.

والذكر يحتمل القرآن، ويحتمل غيره من الذكرى؛ كقوله:

وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

[الذاريات: 55].

وقوله: ﴿ وخشي الرحمن بالغيب فبشره ﴾.

بالغيب: بالآثار والأخبار التي انتهت إليهم من غير مشاهدة وقعت لهم، أو بالغيب بما رأوه من آثار سلطانه وقدرته هابوه وخشوا عذابه ونقمته، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فبشره بمغفرة وأجر كريم ﴾.

يحتمل البشارة بالمغفرة عما سلف من الذنوب والإجرام إذا رجعوا عنها، أو عن تقصير كان منهم في الفعل في خلال ذلك، وإن اعتقدوا في الجملة ألا يخالفوا ربهم في فعل ولا في قول؛ إذ كل مؤمن يعتقد في أصل إيمانه ترك مخالفة الرب في كل الأحوال، وإن تخلل في بعض أحواله تقصيرا ومخالفة الرب بغلبة شهوة أو طمع في عفوه ورحمته.

﴿ وأجر كريم ﴾ قيل: حسن، ويحتمل تسميته: كريما؛ لما يكرم كل من نال ذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إنا نحن نحيي الموتى ﴾.

كأنه - والله أعلم - يذكر هذا ليس في موضع الاحتجاج عليهم، ولكن على الإخبار أنه هو محييهم إذا ماتوا.

وقوله: ﴿ ونكتب ما قدموا وآثارهم ﴾.

قال عامة أهل التأويل: نكتب ما قدموا وآثارهم و[ما] أسلفوا في حياتهم وعملوه، ونكتب أيضا آثارهم وهو ما سنوا من سنة من خير أو شر فاقتدي بهم من بعد موتهم، على ما ذكر في الخبر:

" إن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة، فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يقوم القيامة، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء "

؛ وهو كقوله أيضا:

ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

[القيامة: 13].

وقال بعضهم: ﴿ وآثارهم ﴾ أي: خطاهم التي خطوها في الخير والشر.

وقال قتادة: لو كان الله مغفلا شيئا من شأنك يابن آدم، أغفل ما تعفى الرياح من هذه الآثار، وروي على هذا عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري - رضي الله عنهما - قالا: