وقال بعضهم: ﴿ لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم ﴾ ، أي: لتنذر قوما أميين لم ينذر آباؤهم، يقول قائل: لم تكن النذارة للأميين من قبل، كأنه يقول: لتنذر قوما أميين لم ينذر آباؤهم الأميون من قبل؛ وكذلك قال:

لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم

[غافر: 42]؛ وهو كقوله:

لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك

[السجدة: 3]، وقوله:

ومآ أرسلنا إليهم قبلك من نذير

[سبأ: 44]، أي: لم نرسل إليهم قبلك نذيرا، وأصله: أنه يخبر أنه لا ينجع في هؤلاء النذارة كما لم ينجع في آبائهم، بل هم غافلون.

ثم الإنذار يحتمل أن يكون بالنار في الآخرة والتعذيب بها، ويحتمل الآيات التي أقامها في الدنيا والقتل فيها، والله أعلم.

وقوله: ﴿ لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ﴾.

قيل: هو قوله لإبليس حيث قال:

لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

[ص: 85] و

من الجنة والناس أجمعين

[السجدة: 13]، أي: حق ذلك القول ووجب.

ثم يحتمل ذلك في الذي ذكره بعض أهل التأويل: أن نفرا هموا برسول الله قتله وأذاه، فأهلكهم الله يوم كذا إلا واحدا أو اثنين.

ويحتمل أن يكون ذلك في جميع مكذبيه ورادي رسالته ويتأسى أتباعه، ولا شك أن أكثر من بعث هو إليهم كانوا كذلك لهم في الآخرة أو في قوم خاص علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا؛ ألا ترى أنه قال على أثر ذلك: ﴿ وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ﴾.

ثم في قوله:

لأملأن جهنم

[الأعراف: 18]، وقوله: ﴿ لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ﴾ نقض قول المعتزلة ورده عليهم؛ لأنه وعد - عز وجل - أنه يملأ جهنم بمن ذكر، فيقال لهم: أراد أن يفي بما وعد أم لا؟ فإن قالوا: لم يرد، فيقال: أراد، إذن أن يخلف ما وعد وذلك وحش من القول سرف.

وإن قالوا: أراد أن يفي بما وعد، لزمهم أن يقولوا: أراد أفعالهم التي فعلوا فيلزمهم قولنا، وبالله العصمة.

وقوله: ﴿ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى إلى الأذقان فهم مقمحون ﴾.

يحتمل أن يخرج على التمثيل، ويحتمل على التحقيق: فإن كان على التمثيل، فهو وصفه إياهم بالبخل، والكف عن الإنفاق على الفقراء والمساكين وأهل الحاجة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو كقوله:

ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

[الإسراء: 29] نهاه عن البخل والكف عن الإنفاق كمغلول اليد لا يقدر على الإنفاق، ليس على إرادة غل اليد حقيقة ولكن على ترك الإنفاق؛ فعلى ذلك جائز أن يكون ذلك وصفا لهم بالبخل وترك الإنفاق عليهم.

وإن كان على حقيقة الغل والأعناق، يحتمل ما قاله أهل التأويل: إن أبا جهل - لعنه الله - حلف لئن رأى محمدا ليدمغنه، فأتاه أبو جهل وهو يصلي ومعه حجر، فرفع الحجر؛ ليدفع به النبي صلى الله عليه وسلم فيبست يده إلى عنقه وألزق الحجر بيده، فلما رجع إلى أصحابه قال رجل: أنا أقتله، فأخذ الحجر، فلما دنا منه طمس الله بصره، فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم، وسمع قراءته، فرجع إلى أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه؛ فذلك قوله: ﴿ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ﴾.

ويحتمل أن يكون ذلك لهم في الآخرة إن كان على التحقيق؛ وهو كقوله:

إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في الحميم

[غافر: 71-72]، وقوله:

لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

[الزمر: 16]، ونحو ذلك مما ذكر؛ فيكون قوله: ﴿ جعلنا ﴾ ، أي: سنجعل ذلك لهم، وذلك جائز في الكلام؛ كقوله لعيسى حيث قال:

وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس

[المائدة: 116] أي: يقول له يوم القيامة، فهو بعيد غير معقول؛ فعلى ذلك جائز أن يكون ما ذكر من قوله: ﴿ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ﴾ ، ﴿ وجعلنا من بين أيديهم سدا... ﴾ إلى آخر ما ذكر في الآخرة، أي: سنجعل لهم في الآخرة ذلك.

ويحتمل أن يكون فعل ذلك لهم في الدنيا من قصدهم برسول الله ما قصدوا، حتى لم يجدوا السبيل إليه لا من بين يديه ولا من خلفه ولا من جهة من الجهات.