والثالث: يذكر هذا دلالة على البعث؛ لأنهم يعلمون أن الخلق ليس كلهم على حد واحد وحالة واحدة، بل فيهم العميان والبصراء وفيهم الأحياء والأموات وفيهم ما ذكر، وقد استووا جميعا في منافع هذه الدنيا، وفي الحكمة التفريق بينهم لا الجمع، فلا بد من دار أخرى سوى هذه يفرق بينهم؛ إذ في الحكمة والعقل التفريق لا الجمع، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إن الله يسمع من يشآء ومآ أنت بمسمع من في القبور ﴾.

دل قوله: ﴿ إن الله يسمع من يشآء ﴾ على أن قوله: ﴿ ومآ أنت بمسمع من في القبور ﴾ إنما أراد به الكافر، ثم أخبر أن رسوله لا يسمع لما لا يقدر على ذلك، وليس عنده ذلك؛ إذ لو كان بيانا مبينا أو دعاء على ما يقوله المعتزلة، لكان يسمع ويبين ويقدر على ذلك، فإذ لم يقدر رسول الله على ذلك دل أن عند الله لطفا وشيئا لم يعطهم، فإذا أعطاهم ذلك اهتدوا وآمنوا؛ وكذلك هذا في قوله:

إنك لا تهدي من أحببت

[القصص: 56]، ولو كان بيانا على ما تقوله المعتزلة لهدى من أحب وقد أحب فلم يهتد؛ دل أن عند الله شيئا لو أعطى ذلك لاهتدى، ولم يكن ذلك عند رسوله وهو التوفيق والعصمة، وهذا ينقض على المعتزلة قولهم: إن الله قد أعطى كل كافر ما به يهتدي لكنه لم يهتد.

ثم لا يحتمل قوله: ﴿ إن الله يسمع من يشآء ﴾ على القسر والقهر دل أنه لا يحتمل.

وقوله: ﴿ إن أنت إلا نذير ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: ليس عليك إلا الإنذار باللسان؛ كقوله:

إن عليك إلا البلاغ

[الشورى: 48]، وقوله:

ما على الرسول إلا البلاغ

[المائدة: 99]، وأنت لا تؤاخذ بتركهم قبول الإنذار؛ كقوله:

ما عليك من حسابهم من شيء...

الآية [الأنعام: 52]، وقوله:

فإن تولوا فإنما عليه ما حمل...

الآية [النور: 54].

ويحتمل الإنذار بالسيف بأمره إياه بالقتال معهم حتى يؤمنوا، وإن كان على هذا فهو يحتمل النسخ؛ يؤمر بالقتال في وقت، ولا يؤمر في وقت، وأما النذارة باللسان فهو لا يحتمل النسخ أبدا. والله أعلم.

وقوله: ﴿ إنآ أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ بالحق ﴾ أي: بالتوحيد، أي: أرسلناك لتدعو الناس إلى توحيد الله، أو أرسلناك بالحق، أي: بالحق الذي لله عليهم وما لبعض على بعض.

أو ﴿ أرسلناك بالحق ﴾ أي: للحق وهو البعث الذي هو كائن لا محالة.

وقوله: ﴿ بشيرا ونذيرا ﴾.

أي: بشيرا بالجنة لمن آمن بالله وأجابك، ونذيرا بالنار لمن عصاه وخالف أمره وترك إجابته، هذا يدل على أنه لم يرد في قوله: ﴿ إن أنت إلا نذير ﴾ أنه نذير خاصة ليس ببشير.

وقوله: ﴿ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ﴾.

قال بعضهم: ليس من أصناف الخلق وجواهرهم على اختلاف جواهرهم وأصنافهم إلا وقد خلا لهم نذير؛ ليأمر وينهى ويمنع ويبيح؛ كقوله:

وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم...

الآية [الأنعام: 38]، أخبر أن الخلق على اختلاف أصنافهم وجواهرهم أمم أمثالهم البشر، فيتحملون ما يتحمل البشر من الأمر والنهي والنذارة والبشارة.

وقال بعضهم: ذلك راجع إلى الجن والإنس خاصة ليس إلى الكل؛ لأنهما هما المخصوصان بالخطاب والنطق والعقل وغير ذلك، وفيهما ظهر بعث الرسل والنذر، ولم يظهر ذلك في غيرهما، فكأنه قال: وإن من أمة من هذين من القرون إلا خلا فيها نذير، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جآءتهم رسلهم بالبينات ﴾.

يعزي رسوله ويصبره على تكذيب قومه إياه، يقول: لست أنت بأول مكذب من الرسل، قد كذب إخوانك الذين من قبل بعد ما جاءوا بالبينات والزبر، أي: بالكتب المنيرة إليهم مع ما جاءهم بذلك فكذبوهم، فصبروا على تكذيبهم، فاصبر أنت أيضا على تكذيب قومك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ﴾.

أي: ثم أخذت الذين كذبوا رسلهم بالتكذيب فآخذ قومك على تكذيبهم إليك أيضا، يذكر هذا له ليصبره على ذلك وينفي حزنه على تكذيبهم إياه.