ودل إنشاء كل واحد منهما بعدما ذهب الآخر على القدرة على البعث.

وقوله: ﴿ كل يجري إلى أجل مسمى ﴾.

إلى الوقت الذي جعل له، لا يتقدم ولا يتأخر.

﴿ وأن الله بما تعملون خبير ﴾ ، ظاهرا وباطنا هذا وعيد؛ ليكونوا أبدا خائفين حذرين متيقظين، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ذلك بأن الله هو الحق ﴾.

أي: ذلك الذي ذكر من خلق الخلق وإنشاء ما ذكر وتسخيره لمن ذلك، وصنعه في الليل والنهار والشمس والقمر وجميع ما ذكر هو صنع الإله الحق المستحق لتسيمة الألوهية والعبادة.

﴿ وأن ما يدعون من دونه ﴾ ، من الأصنام مبطلون غير مستحقين تسمية الألوهية والعبادة.

أو هو الحق؛ لأنه هو الذي يسوق إليكم هذه النعم والمنافع، ﴿ وأن ما يدعون من دونه الباطل ﴾: لا ينفعكم عبادتكم إياها.

﴿ وأن الله هو العلي الكبير ﴾.

31.31-34

قوله: ﴿ ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ﴾.

وقال في موضع آخر:

وجرين بهم بريح طيبة

[يونس: 22]، قوله: (ريح طيبة) - هي النعمة التي ذكر في هذه الآية.

وقوله: ﴿ تجري في البحر بنعمت الله ﴾ - يحتمل وجهين:

أحدهما: لما جعل لهم الفلك بحيث تجري على وجه الماء مع أحمال ثقيلة، ومن طبعها التسرب في الماء والانحدار فيه، فجعلها بحيث تستمسك على وجه الماء وتجري؛ ليصلوا إلى حوائجهم ومنافعهم في أمكنة متباعدة ممتنعة: ما لولا السفن لم يصلوا إلى ذلك بحال.

والثاني: ما ذكر فيه من الريح الطيبة التي بها تجري السفن في البحار، وماؤها راكد ساكن؛ فتعمل تلك الريح الطيبة عمل جريان الماء وسكونه، وذلك نعمته، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ليريكم من آياته ﴾.

يحتمل آيات وحدانيته وآيات قدرته وسلطانه، وآيات نعمته: أما آيات نعمته، فما ذكر، وآيات قدرته وسلطانه: ما ذكرنا: أنه من قدرته وسلطانه أن جعل الفلك والسفن في البحار بحيث تستمسك وتحتبس، ولا تتسرب ولا تنحدر مع أحمال ثقيلة، ومن طبع ذلك كله التسرب والانحدار، وما ذكر من إجرائها بالريح الطيبة، ولو كان فعل عدد لا فعل واحد لكان يمنع عن جريها، دل أنه تدبير واحد لا عدد.

وقوله: ﴿ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ﴾.

جائز أن يكون الصبار هو المؤمن، والشكور كذلك، الصبر كناية عن الإيمان، والشكر كناية عن الإيمان؛ كقوله:

إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات

[هود: 11] ذكر الصبر مكان قوله: ﴿ آمنوا ﴾؛ لأنه ذكر في آية أخرى:

إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات

[الشعراء: 227]، والشكر كناية عن الإيمان؛ كقوله:

إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم

[الزمر: 7]، وقوله: ﴿ تشكروا ﴾ ، أي: تؤمنوا.

ويحتمل: ﴿ صبار ﴾ على بلاياه، و ﴿ شكور ﴾ على نعمائه.

أو جعل الآيات لمن ذكر؛ لأنه هو المنتفع بها دون غيرهم.

أو ﴿ صبار ﴾ فيما أصابهم في البحر من الشدائد والأهوال، و ﴿ شكور ﴾ فيما دفع عنهم وأنجاهم من تلك الأهوال، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإذا غشيهم موج كالظلل ﴾.

قال بعضهم: ﴿ كالظلل ﴾ ، أي: كالظلل: هو سواد من كثرة الماء ومعظمه.

وقيل: يصير الموج كالظلمة فوق السفينة.

وجائز أن يكون الظلل التي ذكر على التمثيل لا على التحقيق؛ كناية عن حيرتهم في الدين، كقوله:

أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذآ أخرج يده لم يكد يراها

[النور: 40]، وهو على المثال لا على التحقيق، يخبر عن حيرتهم في الدين وتيههم فيه؛ فعلى ذلك الأول.

ثم يذكر أهل التأويل أن الآية في أهل الكفر: كانوا يخلصون الدعاء لله والدين له: عندما اشتد بهم الخوف على الهلاك عند معاينتهم الأهوال والشدائد في البحار؛ لأن أهل الإسلام يخلصون له الدعاء والدين في الأحوال كلها فهي فيهم.

وقوله: ﴿ فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد ﴾.

قال بعضهم: ﴿ مقتصد ﴾ ، أي: حسن القول بلسانه كافر بقلبه.