حتى إن قالوا: نعم، نتبعهم وإن كانوا كما ذكرت - فإنه يظهر ويبين عنادهم ومكابرتهم عند اتباعهم؛ حيث ظهر الحق لهم فلم يتبعوا، بل اتبعوا أهواءهم ويظهر كذبهم في قولهم:

والله أمرنا بها

[الأعراف: 28]، أو في قولهم: إن آباءهم على ما هم عليه؛ بل في آبائهم من هو على خلاف ما هم عليه ونحوه.

وإن قالوا: لا نتبعهم إذا كانوا على ما ذكرت؛ فعند ذلك يقترن ويثبت عندهم بالحجج والبرهان.

وفيه دلالة: أن أهل الفترة يعذبون ويؤاخذون بتركهم الدين والشرائع؛ لأن هؤلاء الذين أخبر أنهم من أصحاب السعير هم أهل الفترة ما بين عيسى وبين محمد.

وأهل التأويل يقولون: أو[لو] كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير.

ومحمد بن إسحاق يقول:

ولا تصعر خدك للناس

[لقمان: 18]، أي: لا تعرض بوجهك عن فقراء الناس، أي: إذا كلموك و

مرحا

[لقمان: 18]، أي: فخرا بالخيلاء والعظمة،

إن الله لا يحب كل مختال فخور

[لقمان: 18]، أي: بطر ومرح، فخور في نعم الله لا يأخذ بالشكر،

واقصد في مشيك

[لقمان: 19]: رويدا، لا تختل في مشيك ولا تنظر حيث لا يحل،

واغضض

[لقمان: 19]، أي: اخفض

من صوتك

[لقمان: 19]، أي: من كلامك، يأمر لقمان ابنه بالاقتصاد في المشي والمنطق، ثم ضرب للصوت الرفيع مثلا فقال:

إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

[لقمان: 19] لشدة صوتهم.

وقوله: ﴿ ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموت ﴾: يعني: الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح، ﴿ وما في الأرض ﴾ ، أي: الجبال والأنهار والبحار فيها السفن والأشجار والنبت عاما بعام ﴿ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة ﴾: تسوية الخلق والرزق والإسلام، ﴿ وباطنة ﴾ ، أي: ما ستر من الذنوب من ابن آدم فلم يعلم بها أحد ولم يعاقب فيها، فهذا كله من النعم؛ فالحمد لله على ذلك حمدا كثيرا كما أصله.

وقال في قوله: ﴿ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ﴾: في زعمه أن لله البنات، أي: الملائكة، ﴿ ولا هدى ﴾ ، أي: لا بيان معه من الله بما يقول، ﴿ ولا كتاب ﴾: له فيه حجة.

وأصله ما ذكرنا: ﴿ يجادل في الله ﴾ من الوجوه التي ذكرنا: ﴿ بغير علم ﴾ من جهة العقل، ﴿ ولا هدى ﴾ أي: ولا بيان من جهة السنة، ﴿ ولا كتاب ﴾ من الله فيه حجة له، وأسباب العلم هذه، فلم يكن له شيء مما ذكر، وبالله العصمة.

قال أبو عوسجة: المرح: النشاط، وهذا لا يكون إلا من الكبر؛ لأنه يتبختر،

واقصد في مشيك

[لقمان: 19]، أي: امش مشيا رفيقا،

واغضض من صوتك

[لقمان: 19] أي: ارفق لا تصوت صوتا شديدا، وهذا - أيضا - من التبختر، ﴿ وأسبغ ﴾ ، أي: أوسع، والسابغ: الواسع التام الطويل العريض.

وقال القتبي: الأصعر: معرض الوجه، [و]أنكر الأصوات: أقبحها، عرفه قبح رفع الصوت في المخاطبة.

وقوله: ﴿ ومن يسلم وجهه إلى الله ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ وجهه ﴾ ، أي: نفسه؛ كأنه قال: ومن يسلم نفسه لله، وجعلها سالمة له لم يجعل لأحد فيها شركا.

﴿ وهو محسن ﴾.

في عمله إلى نفسه، أي: لا يستعملها إلا في طاعة الله، وفيما أمر به، فإذا فعل ذلك، ﴿ فقد استمسك بالعروة الوثقى ﴾ ، أي: فقد استمسك بأوثق العرا وأثبتها؛ على ما ذكر في آية أخرى:

لا انفصام لها

[البقرة: 256]، أي: فقد استمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها ولا انقطاع ولا زوال؛ لأنها ثبتت بالحجج والبراهين، لا بالهوى؛ فكل شيء ثبت بالحجة والبرهان - فهو ثابت - أبدا لا زوال له ولا انقطاع، وكل شيء ثبت بالهوى؛ فهو يزول وينقطع عن قريب؛ لزوال الهوى.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ وجهه إلى الله ﴾ ، أي: يسلم وجه أمره لله؛ فالوجه عبارة وكناية عن أمره، أي: يسلم أمره إلى الله ويفوضه إليه.

أو يكون كناية عن نفسه؛ فتأويله ما ذكر بدءا. وأهل التأويل يقولون: ﴿ يسلم وجهه ﴾ ، أي: دينه لله، أي: يخلص دينه لله، كقوله:

ولكل وجهة هو موليها

[البقرة: 148] أي: لكل أهل دين ومذهب، والله أعلم.