والثاني: يؤتون أجرهم مرتين: مرة بالإسلام، ومرة بما صاروا قدوة وأئمة لمن بعدهم يقتدون بهم: أحد الأجرين بإسلام أنفسهم، والثاني بدعائهم غيرهم إليه على ما يعاقب الرؤساء منهم والقادة، ويضاعف العذاب عليهم مرتين: مرة بضلال أنفسهم، ومرة بإضلال غيرهم؛ كقوله:

ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم

[النحل: 25] جائز: أن يكون إيتاء الأجر مرتين؛ لما يصيرون أئمة وقدوة لغيرهم في الخير، ويضاعف عليهم العذاب إذا صاروا أئمة وقدوة في الشر؛ ألا ترى أنه قال في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين

[الأحزاب: 30]، وذلك - والله أعلم - لما يصرن هن أئمة لغيرهن يقتدين بهن؛ فعلى ذلك الأول.

والثالث: جائز أن يكون يؤتون أجرهم مرتين بالإسلام نفسه، ويكون الصبر كناية عن الإيمان؛ كقوله:

إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات

[هود: 11] أي: آمنوا وأسلموا.

وما أهل التأويل فإنهم يقولون: يؤتون أجرهم مرتين: مرة بإيمانهم بمحمد قبل أن يبعث، ومرة بإيمانهم بعدما بعث، والأول أشبه.

وقال بعضهم: ﴿ يؤتون أجرهم مرتين ﴾ بما صبروا: مرة بإسلامهم، ومرة بما صبروا، وحلموا على أذى أولئك الكفرة، ولم يكافئوهم، بل خاطبوهم بخير حيث قالوا: ﴿ سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ﴾ [القصص: 55].

وروي في بعض الأخبار عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل آمن بنبي ثم إذا بعث آخر آمن به، ومملوك لرجل يخدمه ويحسن خدمته ويعبد ربه، ورجل ربى جاريته ثم أعتقها فتزوجها ".

وقوله: ﴿ ويدرؤن بالحسنة السيئة ﴾: هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: يحسنون إليهم بعد إساءتهم إليهم وأذاهم إياهم على ما كانوا يفعلون ويصنعون إليهم قبل ذلك.

والثاني: ﴿ ويدرؤن بالحسنة السيئة ﴾ أي: يعفون عن أذاهم ولا يكافئونهم فيكون كقوله:

خذ العفو وأمر بالعرف...

الآية [الأعراف: 199]، والأول كقوله:

ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم

[فصلت: 34].

وقوله: ﴿ ومما رزقناهم ينفقون ﴾ أي: ينفقون في حق الله وسبيل الخير، وإلا كل كافر ينفق كقوله:

مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر...

الآية [آل عمران: 117].

وقوله: ﴿ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا ﴾: هذا - أيضا - يحتمل وجهين:

إذا سمعوا منهم من الكلام ما يتأذون من كلام اللغو والأذى والفرية، أعرضوا عنه، أي: لم يكافئوهم لأذاهم.

والثاني: إذا سمعوا ما يلغون به من الباطل أعرضوا، أي: لم يخالطوهم فيما هم فيه؛ فليس أنهم لا ينهون ولا يمنعونهم عن ذلك إذا رأوا النهي ينجع فيهم، وإذا رأوه لا ينجع فيهم، فعند ذلك أعرضوا عنه؛ وهو كقوله:

وإذا مروا باللغو مروا كراما

[الفرقان: 72].

وقوله: ﴿ وقالوا لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ﴾: يقولون هذا لهم إذا لم ينجع النهي والموعظة ولم يقبلوا ذلك، عند ذلك يقولون: ﴿ لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ﴾ ، أي: لكم جزاء أعمالكم ولنا جزاء أعمالنا؛ وكذلك قوله:

لكم دينكم ولي دين

[الكافرون: 6] لم يقل هذا لهم في ابتداء الدعاء، ولكن بعدما أيس عن إيمانهم وإجابتهم؛ فعلى ذلك الأول.

وقوله: ﴿ سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ﴾: هذا يشبه أن يخرج على وجهين:

أحدهما: على القول منهم بالسلام عليهم، أي: كانوا لا يخاطبون الجهال، ولا يخاطبونهم إلا بالسلام خاصة، بهذا القدر يخالطونهم حسب.

والثاني: ليس على حقيقة قول: السلام عليهم، ولكن على الصلح وترك المكافأة لهم، وتركهم إياهم على ما هم عليه؛ إذ السلام هو الصلح، والله أعلم.

وقال بعضهم: ردوا عليهم معروفا ﴿ لا نبتغي الجاهلين ﴾ ، يعنون: لا نريد أن نكون من أهل الجهل والسفه.

وقوله: ﴿ إنك لا تهدي من أحببت ﴾: ذكر أهل التأويل أن هذا نزل في أبي طالب عم النبي،