27.67-75

قوله: ﴿ وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون ﴾: كأنهم قالوا ذلك لأحد وجهين:

إما استهزاء بما يخبرهم الرسل أنكم تبعثون، أو قالوا ذلك احتجاجا بما احتجوا به على الرسل بقولهم الذي قالوا: ﴿ لقد وعدنا هذا نحن وآبآؤنا من قبل إن هذآ إلا أساطير الأولين ﴾ ، يحتجون فيقولون: لقد وعد آباؤنا بالبعث كما وعدنا نحن، ثم لم نرهم بعثوا منذ ماتوا؛ فعلى ذلك نحن وإن وعدنا فلا نبعث كما لم تبعث آباؤنا.

ثم قال: ﴿ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عقبة المجرمين ﴾: يقول - والله أعلم -: لو سرتم في الأرض فنظرتم إلى ما حل بمكذبي الرسل من العذاب، والرسل إنما كانوا يدعون إلى توحيد الله، والإقرار بالبعث بعد الموت، فكل ذلك ينزل بكم ما نزل بأولئك بتكذيبهم الرسل بالبعث وغيره؛ فيكون قوله: ﴿ سيروا في الأرض ﴾ ليس على حقيقة الأمر بالسير، ولكن على ما ذكرنا، أي: لو سرتم لعرفتم ما حل بهم بتكذيبهم، أو أن يكون الأمر بالسير في الأرض أمرا بالتفكر فيما نزل بأولئك، الأمر بالنظر في عاقبة أمرهم أمر بالاعتبار فيهم، وفي أمر أولئك أمر بهذا؛ ليزجرهم ذلك عن مثل صنيعهم وفعلهم.

وقوله: ﴿ ولا تحزن عليهم ﴾: قال قائلون: قوله: ﴿ ولا تحزن عليهم ﴾ بما يحل بهم من العذاب، إن لم يحزنوا هم على أنفسهم ولم يرحموها.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ ولا تحزن عليهم ﴾ إن لم يسلموا؛ كقوله:

فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا

[الكهف: 6]؛ وكقوله:

لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

[الشعراء: 3]، وقوله:

فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

[فاطر: 8]، وأمثال ذلك، كادت نفسه تهلك وتتلف؛ إشفاقا عليهم بما ينزل بهم بتركهم الإسلام، فقال: ﴿ ولا تحزن عليهم ﴾ ، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، ليس على النهي، ولكن على تسكين نفسه وتقريرها على ما هي عليه؛ لئلا تتلف وتهلك، وهو ما قال:

إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشآء وهو أعلم بالمهتدين

[القصص: 56].

وقوله: ﴿ ولا تكن في ضيق مما يمكرون ﴾: هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: لا تكن في ضيق مما يستهزئون بك، ويسخرون بما توعدهم من العذاب والهلاك؛ ألا ترى أنهم قالوا على أثر ذلك: ﴿ متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ﴾ ، قالوا ذلك له استهزاء بما يوعدهم؛ فكأنه قال لرسوله: لا تكن في ضيق مما يستهزئون بما توعدهم؛ فإن الله يجزيهم جزاء استهزائهم بك.

والثاني: ﴿ ولا تكن في ضيق مما يمكرون ﴾ أي: مما يريدون ويهمون قتلك؛ فإن الله يحفظك ويحوطك؛ فلا يصلون إليك بما يريدون من قتلك وإهلاكك، وهو ما قال:

والله يعصمك من الناس

[المائدة: 67].

وفيه دلالة إثبات رسالته؛ حيث أمنه وأخبره أنه يحفظه ويعصمه من جميع الأعداء وهو بين أظهرهم، فذلك آية من آيات النبوة والرسالة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ﴾: قد ذكرنا أنهم إنما يقولون ذلك استهزاء وتكذيبا بما كان يوعدهم من العذاب بتكذيبهم إياه، ثم كان يوعدهم مرة بعذاب ينزل بهم في الدنيا كما نزل بأوائلهم بتكذيبهم الرسل، ومرة يوعدهم بعذاب ينزل بهم في الآخرة، فيكذبونه في ذلك كله ويستهزئون به ويقولون: ﴿ متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ﴾؛ وكذلك قال أوائلهم لرسلهم:

فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

[الأعراف: 70].

ثم قال: ﴿ قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ﴾: هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: قوله: ﴿ ردف لكم ﴾ بعد هذه الحال، وبعد هذا القول الذي قالوا: ﴿ بعض الذي تستعجلون ﴾ ، أي: ينزل بكم بعد هذه الحال بعض الذي تستعجلون وهو العذاب، وقوله: ﴿ ردف لكم ﴾ أي: يدنو منكم ويقرب.

والثاني: ﴿ عسى أن يكون ردف لكم ﴾ بعد الحزن والمكروه الذي يحل بكم بالموت ﴿ بعض الذي تستعجلون ﴾ وهو عذاب القبر؛ لأنهم وقت الموت يحزنون ويكرهون لما شاهدوا وعاينوا من حالهم؛ ولذلك يسألون ربهم الرجوع والرد إلى المحنة ثانيا؛ نحو قولهم: