وقال بعضهم: ﴿ بنبإ يقين ﴾ أي: عجيب.

ثم اختلف في قوله: ﴿ من سبإ بنبإ ﴾؛ قال بعضهم: سبأ: اسم رجل تنسب القرية إليه.

وقال بعضهم: اسم بلدة.

وقال أبو عوسجة: سبأ: أبو اليمن.

فمن جعلها اسم بلدة لم يجر، ومن جعلها اسم رجل جره، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إني وجدت امرأة تملكهم ﴾: كأنه على الإضمار، أي: وجدت امرأة تملكهم، أي: تملك أهل سبأ، ألا ترى أنه قال في آخره: ﴿ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ﴾ ذكر القوم في آخر الآية؛ دل أن (الأهل) كان مضمرا فيه.

وقوله: ﴿ وأوتيت من كل شيء ﴾ أي: أوتيت من كل شيء كما يؤتى الملوك من الذكور من الأسباب والهيئة وغير ذلك.

وقال بعضهم: وأوتيت من كل شيء في بلادها.

﴿ ولها عرش عظيم ﴾: قال أهل التأويل: أي: لها سرير حسن عظيم ضخم، كذا كذا ذراعا طوله، وكذا كذا ذراعا عرضه.

وجائز أن يكون العرش كناية عن الملك؛ كأنه قال: ﴿ ولها عرش عظيم ﴾ أي: ملك عظيم.

وقوله: ﴿ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ﴾:

﴿ يسجدون للشمس من دون الله ﴾ ، أي: يعبدون الشمس من دون الله.

وجائز: يطيعون للشمس ويخضعون لها من دون الله.

وقوله: ﴿ وزين لهم الشيطان أعمالهم ﴾ الخبيثة السيئة حتى رأوها حسنة ﴿ فصدهم عن السبيل ﴾: وهو سبيل الله؛ لأن السبيل المطلق هو سبيل الله وهو الإسلام، والكتاب المطلق كتاب الله.

وقوله: ﴿ فهم لا يهتدون ﴾: فإن كان هذا القول من الهدهد؛ فتأويله: فصدهم عن السبيل فهم غير مهتدين؛ لأنه لا يحتمل أن يعرف أنهم لا يهتدون في حادث الوقت.

وإن كان من الله فهو إخبار أنهم لا يهتدون أبدا، لما علم أنهم لا يهتدون، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء ﴾: اختلف في تلاوته بالتخفيف والتشديد:

فمن قرأه بالتشديد: ﴿ ألا يسجدوا ﴾ فهو يخرج على وجهين:

أحدهما: على طرح (لا) كأنه يقول: فهم لا يهتدون أن يسجدوا، أي: هم لا يهتدون أن يسجدوا.

والثاني: صلة قوله: ﴿ فصدهم عن السبيل ﴾ لئلا يسجدوا.

ومن قرأ بالتخفيف فهو يخرج على الأمر، أي: ألا فاسجدوا لله.

وقال بعضهم: ألا - بالتخفيف -: هلا يسجدون لله؛ وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود أنه قرأ: ﴿ هلا يسجدوا لله ﴾ ، وهو حجة من قرأه بالتخفيف.

وفي حرف أبي: ﴿ ألا تسجدوا لله ﴾ ، بالتاء على المخاطبة إلى قوله: ﴿ ويعلم ما تخفون وما تعلنون ﴾.

وذكر في حرف حفصة: ﴿ ألا يسجدون ﴾ بالنون.

قال الكسائي: ومن شدد ﴿ ألا ﴾ فتأويله: زين لهم الشيطان ألا يسجدوا على ما ذكرنا.

وأما التخفيف فهو على وجه الأمر، أي: اسجدوا و ﴿ ألا ﴾ صلة والياء صلة أيضا.

ثم قال بعضهم: من قرأه بالتخفيف يلزمه السجود؛ لأنه أمر.

وأما من قرأه بالتشديد فلا يلزم.

لكن عندنا سواء يلزمه السجود بالتلاوتين جميعا؛ لأنه لا يحتمل أن يلزم السجود فيما يأمر غيره بالسجود، ولا يلزم فيما يخبر عنهم أنهم لا يسجدون، بل لزوم السجود فيما يخبر أنهم لا يسجدون أولى؛ خلافا لصنيعهم وإظهارا للطاعة لله في ذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ يخرج الخبء في السموت والأرض ﴾ الخبء: ما يخبأ من الشيء ما كان.

قال بعضهم: خبأ في السماء المطر فيخرج، وفي الأرض النبات فيخرج ذلك النبت.

ويحتمل الخبء ما يخبئ بعضهم من بعض ويسر بعضهم بعضا، يخبر أنه يظهر ذلك ويعلمه؛ ألا ترى أنه قال: ﴿ ويعلم ما تخفون وما تعلنون ﴾ على الوعيد؛ ليكونوا على حذر أبدا.

وفي حرف حفصة: ﴿ ألا يسجدون لله الذي له الغيب في السماوات والأرض ﴾.

وقوله: ﴿ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ﴾ ذكر هذا - والله أعلم - جواب قوله: ﴿ ولها عرش عظيم ﴾ ، يقول: رب العرش العظيم هو الله الذي لا إله إلا هو، لا هي، أعني: بلقيس.

وقوله: ﴿ سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين ﴾ أي: ننظر أصدقت فيما أخبرت وأتيت من أمر بلقيس، أم كنت من الكاذبين في ذلك؟ وقف في خبره، ولم يصدقه ولم يكذبه إلى أن يظهر له الصدق أو الكذب؛ وهكذا الواجب على كل من أخبر بخبر أن يقف فيه إلى أن يظهر له الحق في ذلك، إذا كان الخبر ممن يحتمل الغلط والكذب.