﴿ وجوه يومئذ ناضرة ﴾ وعبر بالوجه عن الجملة وقوله:

﴿ إلى ربها ﴾ جملة هي في موضع خبر ومسألة النظر ورؤية الله تعالى مذكورة في علم أصول الدين.

﴿ ووجوه يومئذ باسرة ﴾ يجوز في وجوه أنه مبتدأ خبره باسرة وتظن خبر بعد خبر وأن تكون باسرة صفة وتظن الخبر.

والفاقرة قال ابن المسيب: قاصمة الظهر وتظن بمعنى توقن.

﴿ كلا ﴾ ردع لهم عن إيثار الدنيا على الآخرة وتذكير بما يؤولون إليه من الموت الذي تنقطع العاجلة عنده وينتقل منها إلى الآجلة والضمير في بلغت عائد على النفس الدال عليها سياق الكلام ذكرهم تعالى بصعوبة الموت وهو أول مراحل الآخرة حين تبلغ الروح.

﴿ التراقي ﴾ والتراقي جمع ترقوة وهي عظام الصدر فلكل إنسان ترقوتان وهو موضع الحشرجة وهو إستفهام إستبعاد وإنكار أي قد بلغ مبلغا لا أحد يرتقيه كما تقول عند اليأس من الذي يقدر أن يرقى هذا المشرف على الموت واحتمل أن يكون القائل الملائكة أي من يرقي بروحه إلى السماء أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب قاله ابن عباس:

﴿ وظن ﴾ أي المريض.

﴿ أنه ﴾ أي ما نزل به.

﴿ الفراق ﴾ أي فراق الدنيا التي هي محبوبته والظن هنا على بابه وقيل فراق الروح الجسد.

﴿ والتفت الساق بالساق ﴾ قال ابن عباس استعارة لشدة كرب الدنيا في آخر يوم منها وشدة كرب الآخرة في أول يوم منها لأنه في أول الحالين قد اختلطا به وجواب إذا محذوف تقديره وجد ما عمله في الدنيا من خير وشر.

﴿ إلى ربك يومئذ المساق ﴾ إلى موعد ربك المساق والمرجع والمصير والمساق مفعل من السوق فهو إسم مصدر إما إلى جنة وإما إلى نار.

﴿ فلا صدق ولا صلى ﴾ الجمهور أنها نزلت في أبي جهل وكادت أن تصرح به في قوله يتمطى فإنها كانت مشيته ومشية قومه بني مخزوم وكان يكثر منها فلا صدق بالرسول والقرآن ولا صلى نفى عنه الزكاة والصلاة وأثبت له التكذيب وحمل فلا صدق على نفي التصديق بالرسالة يقتضي أن يكون.

﴿ ولكن كذب ﴾ تكرارا ولزم أن يكون لكن استدرا كأبعد ولا صلى لا بعد فلا صدق لأنه كان يتساوى الحكم في فلا وفي كذب ولا يجوز ذلك إذ لا تقع لكن بين متوافقين.

﴿ وتولى ﴾ أعرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب بما جاء به.

﴿ ثم ذهب إلى أهله ﴾ أي إلى قومه.

﴿ يتمطى ﴾ يتبختر في مشيته روي

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي أبا جهل يوما في البطحاء فقال له: إن الله يقول لك أولى لك فأولى "

فنزل القرآن على نحوها وتقدم الكلام على أولى في القتال وتكراره هنا مبالغة في التهديد والوعيد ولما ذكر حاله في الموت وما كان من حاله في الدنيا قرر له أحواله في بدايته ليتأملها فلا ينكر معها البعث من القبور.

﴿ يمنى ﴾ أي النطفة يمنيها الرجل.

﴿ فخلق ﴾ أي الله تعالى منه بشرا مركبا من أشياء مختلفة.

﴿ فسوى ﴾ أي فسواه شخصا مستقلا.

﴿ فجعل منه الزوجين ﴾ أي النوعين أو المزدوجين من البشر.

﴿ الذكر والأنثى * أليس ذلك ﴾ أي الخالق المسوي.

﴿ بقادر ﴾ وفي توقيف وتوبيخ لمنكر البعث بلى قادر.

﴿ على أن يحيي الموتى ﴾.