وأما الحوفي فأجاز أن يكون بدلا من الليل ولم يذكر غيره وقال ابن عطية: وقد يحتمل عندي قوله إلا قليلا أن يكون استثناء من القيام فيجعل الليل إسم جنس ثم قال إلا قليلا أي الليالي التي تحل بقيامها عند العذر البين ونحوه وهذا النظر يحسن مع القول بالندب " انتهى ".

وهذا خلاف الظاهر وقيل المعنى أو نصفه كما تقول أعطه درهما درهمين ثلاثة تريد أو درهمين أو ثلاثة " انتهى ". وفيه حذف حرف العطف من غير دليل عليه وقال التبريزي: الأمر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع على الثلثين من آخر الليل لأن الثلث الأول وقت العتمة والاستثناء وارد على المأمور به فكأنه قال: قم ثلثي الليل إلا قليلا ثم جعل نصفه بدلا من قليلا فصار القليل مفسرا بالنصف من الثلثين وهو القليل من الكل فقوله أو أنقص منه أي من المأمور به وهو قيام الثلثين إلا قليلا أي ما دون نصفه أو زد عليه أي على الثلثين فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا على الثلثين وقال أبو عبد الله الرازي قد أكثر الناس في تفسير هذه الآية وعندي فيه وجهان ملخصان وذكر كلاما طويلا ملفقا يوقف عليه في كتابه والذي يظهر أن المأمور به أولا قيام جميع الليل إلا ما ينطلق عليه قليل كساعة أو غيرها ثم قوله: نصفه على إضمار قم ثانيا وجاء بعد ذلك التخيير بين قليل من النصف أو زائد على النصف فالمستثنى أولا غير أحد المخير فيه وهو النقص من النصف فقد اختلفت جهتا القليل الأول بالنسبة إلى جميع الليل والثاني بالنسبة إلى النصف.

﴿ قولا ثقيلا ﴾ هو القرآن وثقله بما اشتمل عليه من التكاليف الشاقة كالجهاد ومداومة الأعمال الصالحة.

﴿ ناشئة الليل ﴾ ساعاته لأنها تنشأ شيئا بعد شىء وقال ابن عباس: ما كان بعد العشاء فهو ناشئة وما كان قبلها فليس بناشئة وقرىء:

﴿ وطأ ﴾ والمعنى أنها أشد مواطأة أي يواطىء القلب فيها اللسان.

﴿ وأقوم قيلا ﴾ أي أشد استقامة على الصواب لأن الأصوات هادئة فلا يضطرب على المصلي ما يقرأه.

﴿ سبحا ﴾ أي تصرفا وتقلبا في المهمات كما يتردد السابح في:

﴿ واذكر اسم ربك ﴾ أي دم على ذكره وهو يتناول كل ذكر من تسبيح وتهليل وغيرهما وانتصب.

﴿ تبتيلا ﴾ على أنه مصدر على غير الصدر وحسن ذلك كونه فاصلة وقرىء رب بالرفع خبر مبتدأ محذوف وبالجر على البدل.

﴿ فاتخذه وكيلا ﴾ لأن من انفرد بالإلهية لم يتخذ وكيلا إلا هو واصبر واهجرهم قيل منسوخ بآية السيف.

﴿ وذرني والمكذبين ﴾ قيل نزلت في صناديد قريش المستهزئين.

﴿ أولي النعمة ﴾ أي حضارة العيش وكثرة المال والولد والنعمة بالفتح التنعم وبالكسر الإنعام وما ينعم به وبالضم المبرة يقال: نعم ونعمة عين.

﴿ ومهلهم قليلا ﴾ وعيد لهم بسرعة الانتقام منهم والقليل موافاة آجالهم وقيل وقعة بدر.

﴿ إن لدينآ ﴾ أي ما يضاد نعمتهم.

﴿ أنكالا ﴾ قيودا في أرجلهم.

﴿ وجحيما ﴾ نارا شديد الاتقاد.

﴿ وطعاما ذا غصة ﴾ قال ابن عباس: شوك من نار يعترض في حلوقهم لا يخرج ولا ينزل.

﴿ ترجف ﴾ تضطرب.

﴿ كثيبا ﴾ أي رملا مجتمعا.

﴿ مهيلا ﴾ أي رخوا لينا ولما هدد المكذبين بأهوال يوم القيامة ذكرهم بحال فرعون وكيف أخذه الله تعالى إذ كذب موسى عليه السلام وإنه إن دام تكذيبهم أهلكهم الله تعالى فقال:

﴿ إنآ أرسلنآ إليكم ﴾ والخطاب عام للأسود والأحمر وقيل لأهل مكة.

﴿ رسولا شاهدا عليكم ﴾ كما قال تعالى:

وجئنا بك شهيدا على هؤلآء

[النحل: 89] والوبيل الرديء العقبى من قولهم كلأ وبيل أي وخم لا يستمر الثقلة أي لا ينزل في المريء.

﴿ فكيف تتقون إن كفرتم ﴾ الآية يوما منصوب بتتقون نصب المفعول به على المجاز أي كيف تستقبلون هذا اليوم العظيم الذي من شأنه كذا وكذا والضمير في يجعل لليوم أسند إليه الجعل لما كان واقعا فيه على سبيل المجاز والجملة من قوله يجعل صفة ليوم والشيب مفعول ثان ليجعل أي يصير الصبيان شيوخا وهو كناية عن شدة هول ذلك اليوم ويقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الأطفال والأصل فيه أن الهموم إذا تفاقمت أسرعت بالشيب والظاهر أن الضمير في وعده عائد على اليوم فهو من إضافة المصدر إلى الفاعل وإن لم يجر له ذكر قريبا لأنه معلوم أن الذي هذه مواعيده هو الله تعالى.