وكفر به والمسجد الحرام

[البقرة: 217].

﴿ جد ربنا ﴾ أي عظمته وسفيها هو إبليس وقيل هو إسم جنس لكل سفيه وإبليس مقدم السفهاء والشطط التعدي وتجاوز الحد.

﴿ وأنا ظننآ ﴾ أي كنا حسنا الظن بالإنس والجن واعتقدنا أن أحدا لا يجترىء على أن يكذب على الله تعالى فنسب إليه الصاحبة والولد فاعتقدنا صحة ما أغوانا به إبليس ومردته حتى سمعنا القرآن فتبينا كذبهم.

﴿ وأنه كان رجال ﴾ روي الجمهور أن الرجل كان إذا أراد المبيت أو الحلول واد نادى بأعلى صوته يا عزيز هذا الوادي إني أعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك فيعتقد بذلك أن الجن الذي بالوادي يمنعه ويحميه فروي أن الجن كانت تقول عند ذلك لا نملك لكم ولا لأنفسنا من الله شيئا.

﴿ وأنهم ﴾ أي كفار الإنس.

﴿ ظنوا كما ظننتم ﴾ أيها الجن يخاطب به بعضهم بعضا وظنوا وظننتم كل منهما يطلب أن لن يبعث فالمسألة من باب الأعمال وإن هي المخففة من الثقيلة وقيل الضمير في وإنهم يعود على الجن والخطاب في ظننتم لقريش وهذه التي قبلها هنا من الموحى به لا من كلام الجن.

﴿ أن لن يبعث الله أحدا ﴾ الظاهر أنه بعثة الرسالة إلى الخلق وهو أنسب لما تقدم من الآي ولما تأخر.

﴿ وأنا لمسنا السمآء ﴾ أصل اللمس المس ثم استعير للتطلب والمعنى طلبنا بلوغ السماء ولاستماع كلام أهلها.

﴿ فوجدناها ملئت ﴾ الظاهر أن وجد هنا بمعنى صادف وأصاب وتعدت إلى واحد والجملة من ملئت في موضع الحال وأجيز أن يكون تعدت إلى اثنين فملئت في موضع المفعول الثاني والظاهر أن المراد بالحرس الملائكة أي حافظين من أن تقربها الشياطين.

﴿ وشهبا ﴾ جمع شهاب وهو ما يرجم به الشياطين إذا استمع وقوله: فوجدناها يدل على أنها كانت قبل ذلك يطرقون السماء ولا يجدونها قد ملئت.

﴿ مقاعد ﴾ جمع مقعد وقد فسر الرسول صلى الله عليه وسلم صورة قعود الجن أنهم كانوا واحدا فوق واحد فمتى احترق الأعلى طلع الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان ويزيدون معها ثم يزيد الكهان الكلمة مائة كذبة.

﴿ فمن يستمع الآن ﴾ ظرف زمان للحال ويستمع مستقبل فاتسع في الظرف واستعمل للاستقبال.

﴿ رصدا ﴾ أي يرصده فيخرقه هذا لمن استمع وأما السمع فقد انقطع كما قال تعالى:

إنهم عن السمع لمعزولون

[الشعراء: 212] ولما رأوا ما حدث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قالوا:

﴿ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض ﴾ وهو كفرهم بهذا النبي فينزل بهم الشر.

﴿ أم أراد بهم ربهم رشدا ﴾ فيؤمنون به فيرشدون وحين ذكروا الشر لم يسندوه إلى الله تعالى وحين ذكروا الرشد أسندوه إلى الله تعالى.

﴿ وأنا منا الصالحون ﴾ أخبروا بما هم عليه من الصلاح وغيره.

و ﴿ دون ذلك ﴾ أي دون صالح وتقع دون في مواضع موقع غير فكأنه قيل ومنا غير صالحين.

﴿ أن لن نعجز الله ﴾ أي لن نعجزه هربا أي من الأرض إلى السماء وفي الأرض وهربا حالان أي فارين أو هاربين.

و ﴿ الهدى ﴾ هو القرآن.

﴿ آمنا به ﴾ أي بالقرآن.

﴿ فلا يخاف ﴾ أي فهو لا يخاف والبخس قال ابن عباس: نقص الحسنات والرهق زيادة في السيئات.

و ﴿ القاسطون ﴾ أي الكافرون الحائدون عن الحق والظاهر أن.

﴿ فمن أسلم ﴾ إلى آخر الشرطين من كلام الخبر ومن أسلم مخاطبة من الله تعالى للرسول عليه السلام ويؤيده ما بعده من الآيات.

﴿ وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء غدقا ﴾ هذا من جملة الموحى المندرج تحت أوحي إلي وإن مخففة من الثقيلة والضمير في واستقاموا عائد على القاسطين والمعنى على طريقة الإسلام والحق لأنعمنا عليهم وإن هي المخففة من الثقيلة لأسقيناهم ماء غدقا كناية عن توسعة الرزق لأنه أصل المعاش.

﴿ لنفتنهم فيه ﴾ أي لنختبرهم كيف يشكرون ما أنعم عليهم به.

و ﴿ صعدا ﴾ مفعول يسلكه وعذابا مفعول من أجله المساجد هي البيوت المعدة للصلاة والعبادة في كل ملة قال ابن جبير نزلت لأن الجن قالت يا رسول الله كيف نشهد الصلاة معك على نأينا عنك فنزلت الآية ليخاطبهم بها على معنى أن عبادتكم حيث كنتم مقبولة، وعبد الله هو محمد صلى الله عليه وسلم.