﴿ خافية ﴾ أي سريرة.

﴿ فأما من أوتي كتبه بيمينه ﴾ الآية، هاؤم قال الكسائي وابن السكيت العرب تقول هاء يا رجل وللاثنين رجلين أو امرأتين هاؤما وللرجال هاؤم وللمرأة هاء بهمزة مكسورة بغير ياء وللنساء هاؤن ومعنى هاؤم خذوا وقد ذكرنا في شرح التسهيل فيها لغات وهاؤم ان كان مدلولها خذ فهي متسلطة على كتابيه بغير واسطة وإن كان مدلولها تعالوا فهي متعدية إليه بواسطة وإلى كتابيه يطلبه هاؤم واقرؤوا فالبصريون يعملوا اقرأوا والكوفيون يعملون هاؤم وفي ذلك دليل على جواز التنازع بين إسم الفعل والفعل.

﴿ إني ظننت ﴾ أي أيقنت.

﴿ راضية ﴾ أي ذات رضا.

﴿ عالية ﴾ أي مكانا وقدرا.

﴿ قطوفها ﴾ أي ما يجنى منها.

﴿ دانية ﴾ قريبة التناول يدركها القائم والقاعد.

﴿ كلوا ﴾ أي يقال لهم كلوا وتقدم شرح.

﴿ هنيئا بمآ أسلفتم ﴾ أي قدمتم من العمل الصالح.

﴿ في الأيام الخالية ﴾ يعني أيام الدنيا.

﴿ يليتني لم أوت كتبيه ﴾ لما رأى فيه قبائح أفعاله وما يصير أمره إليه تمنى أنه لم يعطه وتمنى أنه لم يدر حسابه فإنه انجلى عنه حسابه عن ما يسؤوه فيه إذ كان عليه لا له.

﴿ يليتها ﴾ أي الموتة التي متها في الدنيا.

﴿ كانت القاضية ﴾ القاطعة لأمري فلم أبعث ولم أعذب.

﴿ مآ أغنى عني ماليه ﴾ يجوز أن يكون نعتا محضا أخبر بذلك متأسفا على ماله حيث لم ينفعه ويجوز أن يكون استفهاما ما وبخ نفسه به وقررها عليه.

﴿ هلك عني سلطانيه ﴾ أي حجتي.

﴿ خذوه ﴾ أي يقال للزبانية خذوه.

﴿ فغلوه ﴾ أي اجعلوا في عنقه غلا.

﴿ ثم الجحيم صلوه ﴾ الجحيم مفعول ثان لصلوه والمفعول الأول الهاء في صلوه وأخر هذا لأجل الفاصلة.

و ﴿ في سلسلة ﴾ متعلق بقوله: ﴿ فاسلكوه ﴾ وذرعها صفة للسلسلة.

﴿ إنه كان لا يؤمن ﴾ بدأ بأقوى أسباب تعذيبه وهو كفره بالله تعالى وأنه تعليل مستأنف كان قائلا قال لم يعذب هذا العذاب البليغ فقيل انه كان لا يؤمن وعطف ولا يحض على لا يؤمن وهو داخل في العلة وذلك يدل على عظم ذنب من لا يحض على إطعام المساكين إذ جعل قرين الكفر وهذا حكم ترك الحض فكيف ترك الإطعام والتقدير على إطعام طعام المساكين وأضاف الطعام إلى المسكين من حيث له نسبة إليه إذ يستحق المسكين حقا في مال الغني الموسر ولو بأدنى يسار.

﴿ حميم ﴾ أي صديق ملاطف.

﴿ من غسلين ﴾ هو صديد أهل النار والخاطئون إسم فاعل من خطىء وهو الذي يفعل ضد الصواب متعمدا لذلك والمخطىء الذي فعله غير متعمد.

﴿ فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون ﴾ عام في جميع مخلوقاته.

﴿ إنه ﴾ أي القرآن.

﴿ لقول رسول كريم ﴾ هو محمد صلى الله عليه وسلم ويؤيده قوله: ﴿ وما هو بقول شاعر ﴾ وما بعده نسب القول إليه لأنه هو مبلغه والعامل به ونفى تعالى أن يكون قول شاعر لمباينته لضروب الشعر.

﴿ ولا بقول كاهن ﴾ لأنه ورد بسب الشياطين وانتصب.

﴿ قليلا ﴾ على أنه صفة لمصدر محذوف أو لزمان محذوف أي يؤمنون إيمانا قليلا أو زمانا قليلا وكذا التقدير في:

﴿ قليلا ما تذكرون ﴾ والقلة هو إقرارهم إذا سئلوا من خلقهم قالوا الله وقال ابن عطية: ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تؤمنون وما تحتمل أن تكون نافية فينتفي إيمانهم البتة ويحتمل أن تكون ما مصدرية ويتصف بالقلة أما الإيمان وأما العود فعلى اتصاف إيمانهم بالقلة فهو الإيمان اللغوي لأنهم قد صدقوا بأشياء يسيرة لا تغني عنهم شيئا إذ كانوا يصدقون أن الخير والصلة والعفاف الذي كان يأمر به الرسول عليه السلام هو حق صواب " انتهى ".

أما قوله: ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تؤمنون فلا يصح لأن ذلك الفعل الدال عليه تؤمنون إما أن تكون ما نافية أو مصدرية كما ذهب إليه فإن كانت نافية فكذلك الفعل المضمر الدال عليه تؤمنون المنفي بما يكون منفيا فيكون التقدير ما تؤمنون قليلا ما تؤمنون والفعل المنفي بما لا يجوز حذفه ولا حذف ما لا يجوز زيدا ما أضرب زيدا ما أضربه وإن كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع الفاعلية بقليلا أي قليلا إيمانكم ويبقى قليلا لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتى يعمل ولا ناصب له وإما في موضع رفع على الابتداء فيكون مبتدأ لا خبر له لأن ما قبله منصوب لا مرفوع.