﴿ قد جعل الله لكل شيء قدرا ﴾ أي تقديرا وميقاتا لا يتعداه.

﴿ واللائي يئسن من المحيض ﴾ الآية روي أن قوما منهم أبي بن كعب وقلاد بن النعمان لما سمعوا قوله تعالى:

والمطلقات يتربصن بأنفسهن

[البقرة: 228] قالوا يا رسول الله فما عدة من لا قرء لها من صغر أو كبر فنزلت هذه الآية فقال قائل منهم ما عدة الحامل فنزلت.

﴿ وأولات الأحمال ﴾ الآية ومعنى إن ارتبتم في أنها نسيت أم لا لأجل إمكان ظهور حمل وإن كان انقطع دمها فإن ارتبتم هو للمخاطبين أي إن لم تعلموا عدة الآيسة واللائي لم يحضن فالعدة هذه فتلخص في قوله: ﴿ إن ارتبتم ﴾ قولان: أحدهما أنه على ظاهر مفهوم اللغة فيه وهو حصول الشك والآخران معناه التيقن للإياس والظاهر أن قوله: ﴿ واللائي لم يحضن ﴾ يشمل من لم تحض لصغر ومن لا يكون لها حيض البتة وهذا موجود في النساء وهو أنها تعيش إلى أن تموت ولا تحيض ومن أتى عليها زمان الحيض وما بلغت ولم تحض وأولات الأحمال عام في المطلقة والمتوفى عنها زوجها ومن في من حيث سكنتهم للتبعيض أي بعض مكان سكناكم ومن وجدكم قال الزمخشري: فإن قلت فقوله: ﴿ من وجدكم ﴾ قلت هو عطف بيان لقوله: ﴿ من حيث سكنتم ﴾ وتفسير له كأنه قيل: أسكنوهن مكانا من ساكنكم مما تطيقونه والوجد الطاقة والوسع " انتهى ". ولا يعرف عطف بيان يعاد فيه العامل إنما هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك أعربه أبو البقاء بدلا من قوله من حيث سكنتم.

﴿ ولا تضآروهن ﴾ ولا تستعملوا معهن الضرار.

﴿ لتضيقوا عليهن ﴾ في المسكن ببعض الأسباب من أزال من لا يوافقهن أو شغل مكانهن أو غير ذلك حتى تضطروهن إلى الخروج.

﴿ وإن كن أولات حمل ﴾ لا خلاف في وجوب سكناها ونفقتها بتت أو لم تبت فإن كانت متوفى عنها فأكثر العلماء على أنها لا نفقة لها وعن علي وابن مسعود رضي الله عنهما تجب نفقتها في التركة.

﴿ فإن أرضعن لكم ﴾ أي ان ولدن وأرضعن المولود وجب لها النفقة وهي الأجر والكسوة وسائر المؤن على ما قرر في كتب الفقه.

﴿ وإن تعاسرتم ﴾ أي تضايقتم وتشاكستم فلم ترض إلا بما ترضى به الأجنبية وأبى الزوج الزيادة أو أبى الزوج إلا رضاع الا مجانا وأبت هي إلا بعوض.

﴿ فسترضع له أخرى ﴾ أي يستأجر غيرها وليس له إكراهها فإن لم يقبل إلا ثدي أمه أجبرت على الإرضاع بأجرة مثلها ولا يختص هذا الحكم من وجوب أجرة الرضاع بالمطلقة بل المنكوحة في معناها.

﴿ وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ﴾ عتت أعرضت عن أمر ربها على سبيل العناد والتكبر والظاهر في فحاسبناها الجمل الأربعة من الحساب والعذاب والذوق والخسران من الآخرة وجيء به على لفظ الماضي لتحقق وقوعه ولما ذكر تعالى ما حل بهذه القرية العاتية أمر المؤمنين بتقوى الله تحذيرا من عقابه ونبه على ما يحض على التقوى وهو إنزال الذكر والظاهر أن الذكر هو القرآن وأن الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم ويكون بدلا على حذف مضاف أي ذكر رسول والضمير في ليخرج عائد على الله تعالى.

﴿ ومن يؤمن ﴾ راعى اللفظ أولا في من الشرطية فأفرد الضمير يؤمن يعمل ويدخله ثم راعى المعنى في خالدين فجمع ثم راعى اللفظ في قد أحسن الله له فأفرد واستدل النحويون بهذه الآية على مراعاة اللفظ أولا ثم مراعاة المعنى ثم مراعاة اللفظ.

﴿ الله الذي خلق سبع سموت ﴾ لا خلاف أن السماوات سبع بنص القرآن والحديث والمثلية في العدد أي سبع أرضين.

﴿ يتنزل الأمر بينهن ﴾ من السماوات السبع إلى الأرضين السبع وعلما تمييز منقول من الفاعل تقديره أحاط علمه بكل شيء.