﴿ وإذا قيل لهم تعالوا ﴾ لما صدق الله زيد بن أرقم فيما أخبر به عن ابن سلول مقت الناس ابن سلول ولامه المؤمنون من قومه وقال بعضهم أمض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوى رأسه إنكارا لهذا الرأي وقال لهم لقد أشرتم علي بالإيمان فآمنت وأشرتم علي بأن أعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد ويستغفر مجزوم على جواب الأمر ورسول الله يطلبه عاملان أحدهما يستغفر والآخر تعالوا فاعمل الثاني على المختار عند أهل البصرة ولو أعمل الأول لكان التركيب تعالوا يستغفر لكم إلى رسول الله ولى رؤوسهم على سبيل الاستهزاء واستغفار الرسول لهم هو استتابتهم من النفاق فيستغفر لهم إذ كان استغفاره متسببا عن استتابتهم فيتوبون.

﴿ يصدون وهم ﴾ عن المجيء ويصدون جملة حالية وهم مستكبرون جملة حالية أيضا ولما سبق في علمه تعالى أنهم لا يؤمنون البتة سوى بين استغفاره لهم وعدمه.

﴿ يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ﴾ لما سمع عبد الله ولد عبد الله بن أبي وكان رجلا صالحا هذه الآية جاء إلى أبيه فقال: يا أبت أنت والله الذليل ورسول الله العزيز فلما دنا إلى المدينة جرد السيف عليه ومنعه الدخول حتى يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيما قال له وراءك والله له تدخلها حتى تقول رسول الله الأعز وأنا الأذل فلم يزل حبيسا في يده حتى أذن له الرسول عليه السلام بتخليته وفي هذا الحديث أنه قال له لئن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لأضربن عنقك قال: أفاعل أنت قال: نعم. فقال: أشهد أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين.

﴿ لا تلهكم ﴾ لا تشغلكم.

﴿ أموالكم ﴾ بالسعي في نمائها.

﴿ ولا أولادكم ﴾ بالسرور بهم والنظر في مصالحهم في حياتكم وبعد مماتكم.

﴿ عن ذكر الله ﴾ هو عام في الصلاة والثناء على الله بالتسبيح والتحميد وغير ذلك.

﴿ ومن يفعل ذلك ﴾ أي الشغل عن ذكر الله بالمال والولد.

﴿ فأولئك هم الخاسرون ﴾ حيث آثروا العاجل على الآجل والفاني على الباقي.

﴿ وأنفقوا من ما رزقناكم ﴾ المراد الزكاة وقيل عام في كل مفروض ومندوب.

﴿ لولا أخرتني ﴾ أي هلا أخرت موتي إلى زمان قليل.

﴿ فأصدق ﴾ هو منصوب على جواب الرغبة وقرأ الجمهور.

﴿ وأكن ﴾ مجزوما قال الزمخشري: عطفا على محل فاصدق كأنه قيل: إن أخرتني أصدق وأكن. وقال ابن عطية: عطفا على الموضع لأن التقدير ان تؤخرني أصدق وأكن هذا مذهب أبو علي الفارسي وأما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو أنه جزم أكن على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع هنا لأن الشرط ليس بظاهر وإنما يعطف على الموضع حيث يظهر الشرط كقوله تعالى:

من يضلل الله فلا هادي له

[الأعراف: 186] ويذرهم فمن قرأ بالجرم عطف على موضع فلا هادي له لأنه لو وقع هنالك فعل كان مجزوما " انتهى ".

والفرق بين العطف على الموضع والعطف على التوهم أن العامل في العطف على الموضع موجود دون مؤثرة والعامل في العطف على التوهم مفقود وأثره موجود.

﴿ ولن يؤخر الله ﴾ فيه تحريض على المبادرة بأعمال الطاعات حذرا أن يجيء الأجل وقد فرط ولم يستعد للقاء الله تعالى وقرأ الجمهور: تعلمون بتاء الخطاب للناس كلهم وأبو بكر بالياء خص الكفار بالوعيد ويحتمل العموم.