﴿ ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ﴾.

﴿ للفقرآء المهاجرين ﴾ للفقراء بدل من قوله ولذي القربى والمعطوف عليه ومذهب أبي حنيفة لا يستحق ذو القربى الغنى إنما يستحق ذو القربى الفقير فالفقر شرط فيه والشافعي يرى أن الاستحقاق بسبب القرابة فيأخذ ذو القربى الغني بقرابته ثم وصف تعالى المهاجرين بما يقتضي فقرهم ويوجب الإشفاق عليهم.

﴿ أولئك هم الصادقون ﴾ في إيمانهم وجهادهم قولا وفعلا والظاهر أن قوله: ﴿ والذين تبوءوا ﴾ معطوف على المهاجرين وهم الأنصار فيكون قد وقع منهم الاشتراك فيما يقسم من الأموال وقيل هو مستأنف مرفوع بالابتداء والخبر يحبون أثنى تعالى عليهم بهذه الخصال الجليلة كما أثنى على المهاجرين بقوله: ﴿ يبتغون ﴾ أنهم والإيمان معطوف على الدار وهي المدينة والإيمان ليس مكانا فيتبوؤوا فقيل هو من عطف الجمل أي واعتقدوا الإيمان وأخلصوا فيه قاله أبو علي وقيل تبوؤوا ضمن معنى آثر وافتقد إلى اثنين.

﴿ والذين جآءوا من بعدهم ﴾ الظاهر أنه معطوف على ما قبله من المعطوف على المهاجرين فقال الفراء: هم الفرقة الثالثة من الصحابة وهي من آمن أو كبر في آخر مدة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل والذين جاؤوا من بعدهم مقطوع مما قبله معطوف عطف الجمل لا عطف المفردات فإعراب والذين: مبتدأ ندبوا بالدعاء للأولين والثناء عليهم وهم من يجيء بعد الصحابة إلى يوم القيامة والخبر يقولون أخبر تعالى عنهم بأنهم لإيمانهم ومحبة أسلافهم.

﴿ يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا ﴾ وعلى القول الأول يكون يقولون استئناف أخبار قيل أو حال.

﴿ ألم تر إلى الذين نافقوا ﴾ نزلت في عبد الله بن أبي ورفاعة بن التابوت وقوم منافقي الأنصار كانوا بعثوا إلى بني النضير بما تضمنته الجمل المحكية بقوله: يقولون واللام في لإخوانهم للتبليغ والأخوة بينهم الكفر وموالاتهم.

﴿ ولا نطيع فيكم ﴾ أي في قتالكم أحدا من الرسول والمؤمنين واخلاف ما وعدناكم من النصرة.

﴿ لننصرنكم ﴾ جواب قسم محذوف قبل أن الشرطية وجواب إن محذوف والكثير في كلام العرب إثبات اللام المؤذنة بالقسم قبل أداة الشرط وفي حذفها قوله:

وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن

[المائدة: 73]، التقدير ولرى لم ينتهوا لكاذبون أي في مواعيدهم لليهود وفي ذلك دليل على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم لأنه إخبار بالغيب.