﴿ والسابقون ﴾ في أعمال الخيرات.

﴿ السابقون ﴾ إلى الجنة والجملة مبتدأ وخبر ويجوز أن يكون السابقون توكيدا للأول ويكون خبر المبتدأ الجملة التي هي إسم إشارة وما بعدها وهو قوله:

﴿ أولئك المقربون ﴾ والثلة الجماعات قلت أو كثرت والمراد بها في الآية الجماعة الكثيرة لمقابلها في قوله.

﴿ وقليل من الآخرين ﴾ وارتفع ثلة على اخمارهم وفي الحديث

" الفرقتان في أمتي فسابق في أول الأمة ثلة وسابق سائرها إلى يوم القيامة قليل ".

﴿ موضونة ﴾ والموضونة المنسوجة بتركيب بعض أجزائها على بعض كحلق الدرع وقال عكرمة مشبكة بالدر والياقوت.

﴿ متكئين عليها ﴾ أي على السرر ومتكئين حال من الضمير المستكن في على سرر.

﴿ متقابلين ﴾ ينظر بعضهم إلى بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الأخلاق وصفاء بواطنهم.

﴿ ولدان ﴾ صغار الخدم.

﴿ مخلدون ﴾ وصفوا بالخلد وهو البقاء على حالهم من الصغر لا يكبرون وقيل مقرطون بالخلدات وهي ضروب من الاقراط.

﴿ معين ﴾ قال ابن عباس من خمر سائلة جارية معينة.

﴿ لا يصدعون عنها ﴾ لا يلحق رؤوسهم الصداع الذي يلحق من خمر الدنيا.

﴿ ولا ينزفون ﴾ أي لا يفزع خمرهم من نزف البئر استفرغ ماءها وقرىء.

﴿ وحور ﴾ بالرفع على تقدير ولهم حور وبالجر عطفا على المجرورات قبله والمعنى أن الولدان يطوفون عليهم بالحور العين ووصف اللؤلؤ بالمكنون لأنه أصفى وأبعد من التغير وفي الحديث

" صفاؤهن كصفاء الدر الذي لا تمسه الأيدي ".

﴿ بما كانوا يعملون ﴾ روي أن المنازل تقسم في الجنة على قدر الأعمال ونفس دخول الجنة هو بفضل الله ورحمته لا بعمل عامل وفي النص الصحيح الصريح

" لا يدخل أحد الجنة بعمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني منه بفضل ورحمة " ".

واللغو سقط القول وفحشه والتأثيم ما يؤثم به أن لا يؤثم فيها أحد والظاهر أن الا قيلا سلاما استثناء منقطع لأنه لم يندرج في اللغو ولا التأثيم.

﴿ في سدر ﴾ في الجنة شجرة على خلقة السدر له ثمر كقلال هجر طيب، الطعم والريح.

﴿ مخضود ﴾ عار من الشوك.

﴿ وطلح ﴾ قال مجاهد هو الموز والمنضود الذي نضد من أسفله إلى أعلاه فليست له ساق تظهر.

﴿ وظل ممدود ﴾ أي منبسط لا يتقلص ولا ينسخه شىء.

﴿ ومآء مسكوب ﴾ جار في غير أخاديد.

﴿ لا مقطوعة ﴾ أي هي دائمة لا تنقطع في بعض الأوقات كفاكهة الدنيا.

﴿ ولا ممنوعة ﴾ أي لا تمنع من تناولها بوجه ولا يحظر عليها كالتي في الدنيا.

﴿ وفرش ﴾ جمع فرش.

﴿ مرفوعة ﴾ نضرت حتى ارتفعت أو رفعت على الأسرة والظاهر أن الفراش هو ما يفرش للجلوس عليه والنوم والضمير في أنشأنا عائد على الفرش في قول أبي عبيدة إذ هن النساء عنده وعلى ما دل عليه الفرش إذا كان المراد بالفرش ظاهر ما يدل عليه من الملابس التي نفترش ويضطجع عليها أي ابتدأنا خلقهن ابتداءا جديدا من غير ولادة والظاهر أن الإنشاء هو الاختراع الذي لم يسبق بخلق مثله ويكون ذلك مخصوصا بالحور اللاتي لسن من نسل آدم عليه السلام.

﴿ أبكارا ﴾ قيل دائمات البكارة كلما وطئن وجدن أبكارا والعروب قال ابن عباس: المتحببة إلى زوجها.

﴿ أترابا ﴾ في الشكل والقد والسن.

﴿ ثلة من الأولين ﴾ أي من الأمم الماضية.

﴿ وثلة من الآخرين ﴾ أي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا تنافي بين قوله وثلة من الآخرين وقوله قبل وقليل من الآخرين لأن قوله وقليل من الآخرين هو في السابقين وقوله وثلة من الآخرين هو في أصحاب اليمين.

﴿ وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال ﴾ في هذا الاستفهام تعظيم مصابهم.

﴿ في سموم ﴾ في أشد حر.

﴿ وحميم ﴾ ماء شديد السخونة.

﴿ وظل من يحموم ﴾ اليحموم الأسود البهيم.

﴿ لا بارد ولا كريم ﴾ صفتان للظل نفيتا سمي ظلا وإن كان ليس كالظلال ونفى عنه برد الظل ونفعه لمن يأوى إليه.

﴿ ولا كريم ﴾ تتميم لنفي صفة المدح عنه وتمحيق لما يتوهم في الظل من الاسترواح إليه عنده شدة الحر أو نفيا لكرامة من يستروح إليه.