﴿ أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد ﴾ الخلق الأول هو إنشاء الإنسان من نطفة على التدريج وتقدم تفسير علمي عند ولم يعي بخلقهن والمعنى أعجزنا عن الخلق الأول فنعجز عن الخلق الثاني وهذا توقيف للكفار وتوبيخ وإقامة الحجة الواضحة عليهم بل هم في لبس أي خلط وشبهة وحيرة.

﴿ ولقد خلقنا الإنسان ﴾ هذه آيات فيها إقامة حجج على الكفار في إنكارهم البعث والإنسان إسم جنس وقيل آدم.

﴿ ونحن أقرب إليه ﴾ قرب علم به وبأحواله لا يخفى عليه شىء من خفياته وحبل الوريد مثل في قرط القرب كقول العرب هو مني مقعد القابلة ومقعد الأزار والحبل العرق شبه بواحد الحبال وإضافته إلى الوريد للبيان كقولهم بعير سانية أو يراد حبل العاتق فيضاف إلى الوريد كما يضاف إلى العاتق لاجتماعهما في عضو واحد والعامل في إذ أقرب إليه لأنه أخبر خبرا مجردا بالخلق والعلم بخطوات الأنفس والقرب بالقدرة والملك فلما تم الاخبار أخبر بذكر الأحوال التي تصدق هذا الخبر وتعين وروده عند السامع فمنها إذ يتلقى المتلقيان ومنها مجيء سكرة الموت ومنها النفخ في الصور ومنها مجيء كل نفس معها سائق وشهيد والمتلقيان الملكان الموكلان بكل إنسان ملك اليمين يكتب الحسنات وملك الشمال يكتب السيئات.

وقال الحسن: الحفظة أربعة إثنان بالنهار واثنان بالليل وقعيد مفرد فاحتمل أن يكون معناه مقاعد كما تقول جليس وخليط أي مجالس ومخالط وأن يكون عدل من فاعل إلى فعيل للمبالغة كعليم.

قال الكوفيون: مفرد أقيم مقام اثنين والأجود أن يكون حذف من الأول لدلالة الثاني عليه أي عن اليمين قعيد وظاهر ما يلفظ العموم.

قال مجاهد: يكتب عليه كل شىء حتى أنينه في مرضه.

﴿ رقيب ﴾ ملك يرقب. ﴿ عتيد ﴾ حاضر.

﴿ وجاءت سكرة الموت ﴾ معطوف على إذ يتلقى وسكرة الموت ما يعتري الإنسان عند نزاعه والباء في بالحق للتعدية أي جاءت سكرة الموت الحق وهو الأمر الذي نطقت به كتب الله تعالى وبعث به رسله من سعادة الميت وشقاوته أو للحال أي ملتبسة بالحق.

﴿ ما كنت منه تحيد ﴾ أي تميل يقول أعيش كذا وأعيش كذا فمتى فكر في قرب الموت حاد بذهنه عنه وأمله إلى مسافة طويلة بعيدة من الزمان ومن الحيد الحذر من الموت وظاهر تحيد أنه خطاب للإنسان الذي جاءته سكرة الموت.

﴿ سآئق ﴾ حاث على السير.

﴿ وشهيد ﴾ يشهد عليه قال الزمخشري: ومحل معها سائق النصب على الحال من كل لتعرفه بالإضافة إلى ما هو في محكم المعرفة " إنتهى ".

لا ضرورة تدعو إلى الحال بل الجملة في موضع الصفة إن أعربت معها سائق مبتدأ وخبرا وإلا فسائق فاعل بالظرف قبل لأنه قد اعتمد فالظرف في موضع الصفة وأما قوله لتعرفه بالإضافة إلى ما هو في حكم المعرفة فكلام ساقط لا يصدر عن مبتدىء في النحو لأنه لو نعت كل نفس ما نعت إلا بنكرة فهو نكرة.

﴿ لقد كنت في غفلة من هذا ﴾ أي من عاقبة الكفر فلما كشف الغطاء عنك احتد بصرك أي بصيرتك وهذا كما تقول فلان حديد الذهن وكني بالغطاء عن الغفلة كأنها غطت جميعه أو عينيه فهو لا يبصر فإذا كان في القيامة زالت عنه الغفلة فأبصر ما لم يكن يبصره من الحق.

﴿ وقال قرينه ﴾ هو الشيطان الذي قيض له في قوله

نقيض له شيطانا فهو له قرين

[الزخرف: 36]، يشهد له قوله تعالى قال قرينه ربنا ما أطغينا.

﴿ هذا ما لدي عتيد ﴾ هذا شىء لدى ومن ملكتي عتيد لجهنم والمعنى أن ملكا يسوقه وآخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد أعدته لجهنم وهيأته لها بإغوائي وإضلالي.

﴿ ألقيا في جهنم ﴾ الخطاب من الله للملكين السائق والشهيد.

﴿ كل كفار ﴾ مبالغة أي يكفر النعمة والمنعم.

﴿ عنيد ﴾ منحرف عن الطاعة.

﴿ مناع للخير ﴾ أي الزكاة.

﴿ مريب ﴾ شاك في الله تعالى أو في البعث وقيل متهم.

﴿ الذي جعل مع الله إلها آخر ﴾ الظاهر تعلقه بما قبله على جهة البدل ويكون فألقياه توكيدا.