﴿ ثم استوى إلى السمآء ﴾ أي قصد إليها والظاهر أن المادة التي خلقت منها السماء كانت دخانا وفي أول الكتاب الذي تزعم اليهود أنه التوراة أن عرشه تعالى كان على الماء قبل خلق السماوات والأرض فأحدث الله تعالى في ذلك سخونة فارتفع زبد ودخان أما الزبد فبقي على وجه الماء فخلق الله تعالى منه اليبوسة وأحدث منه الأرض وأما الدخان فارتفع وعلا وخلق الله منه السماوات وفيه أيضا أنه خلق السماوات من أجزاء مظلمة " انتهى ".

﴿ فقال لها وللأرض ﴾ هذا القول مجاز وهو كناية عن انفعال هذه الأجرام العظيمة لما يريد الله تعالى منها ونحوه قول القائل:

قال الجدار للوتد لم تشقني

قال الوتد سل من يدقني

قال ابن عطية: وقوله: قالتا أراد الفرقتين جعل السماوات سماء والأرضين أرضا وهذا نحو قول الشاعر:

ألم يحزنك ان حبال قومي

وقومك قد تباينتا انقطاعا

جعلها الفرقين وعبر عنها بتباينتا " انتهى ".

وهذا ليس كما ذكر لأنه إنما تقدم ذكر الأرض مفردة والسماء مفردة فحسن التعبير عنها بالتثنية والبيت هو من وضع الجمع موضع التثنية كأنه قال: ألم يحزنك أن حبلى قومي قومك فلذلك ثنى في قوله قد تباينتا وأنث على معنى الحبل لأنه لا يريد الحبل حقيقة إنما عني به الذمة والمودة التي كانت بين قوميهما.

﴿ فقضهن سبع سموت ﴾ أي صنعهن وأوجدهن قال الشاعر:

وعليهما مسرودتان قضاهما

داود أو صنع السوابغ تبع

وعلى هذا انتصب سبع على الحال وحفصا أي حفظناها حفظا من المسترقة بالثواقب.

ذلك إشارة إلى جميع ما ذكر أي أوجده بقدرته وعزه وعلمه.

﴿ فإن أعرضوا ﴾ التفات خرج من ضمير الخطاب في قوله: أئنكم لتكفرون إلى ضمير الغيبة إعراضا من خطابهم إذ كانوا قد ذكروا بما يقتضي إقبالهم وإيمانهم من الحجج الدالة على الوحدانية والقدرة الباهرة.

﴿ فقل أنذرتكم ﴾ أي أعلمتكم.

﴿ صاعقة ﴾ أي حلول صاعقة قالوا أو ضمير غيبة انتقل منه إلى ضمير الخطاب في قوله: انا وما في قوله بما موصولة بمعنى الذي والعائد عليه قوله به وبما متعلق بكافرون قال الزمخشري: ومفعول شاء محذوف تقديره لو شاء ربها إرسال الرسل لأنزل ملائكة " انتهى ".

تتبعت ما جاء في القرآن وكلام العرب من هذا التركيب فوجدته لا يكون محذوفا إلا من جنس الجواب نحو قوله تعالى:

ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

[الأنعام: 35] أي لو شاء جمعهم على الهدى لجمعهم عليه وكذلك لو نشاء لجعلناه حطاما لو نشاء جعلناه أجاجا ولو شاء ربك ما فعلوه ولو شاء الله ما عبدنا من دونه شىء

فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد

ولو شاء ربي كنت عمرو ابن مرثد

وقال الراجز واللذ لو شاء لكنت صخرا أو جبلا أشم مشمخرا. فعلى هذا الذي تقرر لا يكون تقدير المحذوف ما قاله الزمخشري وإنما التقدير لو شاء ربنا إنزال الملائكة بالرسالة منه إلى الإنس لأنزلهم بها إليهم وهذا أبلغ في الامتناع من إرسال البشر إذ علقوا ذلك بإنزال الملائكة وهو لم يشأ فكيف يشاء ذلك في البشر.

﴿ وأما ثمود فهديناهم ﴾ أي بينا لهم وأرشدناهم.

﴿ فاستحبوا العمى على الهدى ﴾ أي اختاروا الدخول في الضلالة على الدخول في الرشد والهون الهوان وصف العذاب بالمصدر أو أبدل منه ثم ذكر قريشا بنجاة من آمن واتقى قيل وكان من نجا من المؤمنين ممن استجاب لهود وصالح مائة وعشرة أنفس.

﴿ ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار ﴾ يوم منصوب باذكر منهم يوزعون تقدم الكلام عليه وحتى غاية ليحشر وأعداء الله هم الكفار من الأولين والآخرين وما بعد إذا زائدة للتأكيد والظاهر أن الجلود هي المعروفة وقيل كني به عن الفروج وعليه أكثر المفسرين منهم ابن عباس ثم سألوا جلودهم عن سبب شهادتها عليهم فلم تذكر سببا غير أن الله تعالى أنطقها ولما صدر منها ما صدر من العقلاء وهي الشهادة خاطبوها بقولهم لم شهدتم مخاطبة العقلاء والظاهر أن قوله: وما كنتم تستترون من كلام الله تعالى توبيخا لهم.