﴿ فلما بلغ معه السعي ﴾ بين هذه الجملة والتي قبلها محذوف تقديره ولد له وشب.
﴿ فلما بلغ معه ﴾ أي بلغ أن يسعى مع أبيه في أشغاله وحوائجه وكان إذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة.
﴿ قال يبني ﴾ نداء شفقة وترحم.
﴿ إني أرى في المنام أني أذبحك ﴾ أي بأمر من الله تعالى ويدل عليه افعل ما تؤمر ورؤيا الأنبياء عليهم السلام وحي كاليقظة وذكره له الرؤيا تجسيرا على احتمال تلك البلية العظيمة وشاوره بقوله: فانظر ماذا ترى وإن كان حتما من الله تعالى ليعلم ما عنده من تلقي هذا الامتحان العظيم ويصبره إن جزع قيل حين بشرته الملائكة بغلام حليم قال: هو إذن ذبيح الله تعالى فلما بلغ حد السعي معه قيل له أوف بنذرك وقيل رأى ليلة التروية قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا فلما أصبح روي في ذلك من الصباح إلى الرواح أمن الله تعالى هذا الحلم فمن ثم سمي يوم التروية فلما أمسى رأى مثل ذلك فعرف أنه من الله فمن ثم سمى يوم عرفة ثم رأى مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فمن ثم سمى يوم النحر وانظر معلقة وماذا استفهام فإن كانت ذا موصولة بمعنى الذي فما مبتدأ والفعل بعد ذا صلة وإن كانت ماذا مركبة ففي موضع نصب بالفعل بعدها والجملة واسم الاستفهام الذي هو معمول للفعل بعده في موضع نصب لا نظر ولما كان خطاب الأب يا بني على سبيل الترحم قال هو:
﴿ يأبت ﴾ على سبيل التعظيم والتوقير.
﴿ افعل ما تؤمر ﴾ أي ما تؤمره حذفه وهو منصوب وأصله ما تؤمر به فحذف الحرف واتصل الضمير منصوبا فجاز حذفه لوجود شرائط الحذف فيه.
﴿ ستجدني إن شآء الله من الصابرين ﴾ كلام من أوتي الحلم والصبر والامتثال لأمر الله تعالى والرضا بما أمر.
﴿ فلما أسلما ﴾ أي لأمر الله تعالى انقادا له وخضعا.
﴿ وتله للجبين ﴾ يقال تل الرجل الرجل إذا صرعه على شقه وقيل وضعه بقوة أوقعه على أحد جنبيه في الأرض تواضعا مباشرا الأمر بصبر وذلك عند الصخرة التي بمنى وعن الحسن في الموضع المشرف على مسجد منى وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم وجواب لما محذوف مقدر بعد وتله للجبين أي أجز لنا أجرهما.
﴿ وفديناه بذبح عظيم ﴾ قال الجمهور كبش أبيض أقرن أعين ووصف بالعظم لأنه متقبل يقينا وقال عمرو بن عبيد لأنه جرت به السنة وصار دينا باقيا إلى آخر الدهر والذبح بمعنى المذبوح كالطحن بمعنى المطحون. قال ابن عباس وابن جبير عظمه كونه من كباش الجنة رعى فيها أربعين خريفا وفي قوله: وفديناه دليل على أن إبراهيم عليه السلام لم يذبح ابنه إذ قد فدى.
﴿ وبشرناه بإسحاق ﴾ الظاهر أن هذه بشارة غير تلك البشارة وأن الغلام الحليم المبشر به إبراهيم هو إسماعيل وانه هو الذبيح لا إسحق واستدل بظاهر هذه الآية وبقوله صلى الله عليه وسلم:
" أنا ابن الذبيحين "
وقول الأعرابي له يا ابن الذبيحين فتبسم عليه السلام يعني إسماعيل وأباه عبد الله وكان عبد المطلب نذر ذبح أحد ولده فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا: أفد ولدك بمائة من الإبل فداه بها قيل وكان قرنا الكبش منوطين في الكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن احترق البيت قال الشعبي: رأيتهما معلقين في الكعبة.
﴿ ولقد مننا على موسى وهارون ﴾ الآية، الكرب العظيم تعبد القبط لهم ثم خوفهم من جيش فرعون ثم البحر وبعد ذلك والضمير في ونصرناهم عائد على موسى وهرون وقومهما وهم يجوز أن يكون فصلا وتوكيدا وبدلا والكتاب المستبين التوراة والصراط المستقيم هو الإسلام وشرع الله تعالى.
﴿ وآتيناهما ﴾ الضمير عائد على موسى وهرون والكتاب وإن كان نازلا على موسى وحده فهرون كان مقتديا به إذ كان قومهما قد عبدوا العجل فجمع مع موسى عليه السلام في الضمير لأجل الاقتداء به.