أما قوله معطوف على محل ان واسمها فمذهب سيبويه خلافه لأن قولك أن زيدا قائم وعمرو مرفوع على الابتداء وخبره محذوف وأما قوله أو على الضمير في مبعوثون الخ فلا يجوز عطفه على الضمير لأن همزة الاستفهام لا تدخل إلا على الجمل لا على المفرد لأنه إذا عطف على المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بوساطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعدها وقوله أو آباؤنا مبتدأ خبره محذوف تقديره مبعوثون ويدل عليه ما قبله فإذا قلت أقام زيد أو عمر وفعمر ومبتدأ محذوف الخبر واستفهامهم تضمن إنكارا واستبعادا فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم بنعم.
﴿ وأنتم داخرون ﴾ أي صاغرون وهي جملة حالية العامل فيها محذوف تقديره نعم تبعثون وزادهم في الجواب ان بعثهم وهم ملتبسون بالصغار والذل وهي كناية عن البعثة أي فإنما بعثتهم زجرة أي صيحة وهي النفخة الثانية لما كانت بعثتهم ناشئة عن الزجرة جعلت إياها مجازا.
﴿ فإذا هم ينظرون ﴾ أي ينظرون ما يفعل بهم وما يؤمرون به والظاهر أن قوله وقالوا: يا ويلنا من كلام بعض الكفار لبعض إلى آخر الجملتين أقروا بأنه يوم الجزاء وأنه يوم الفصل وخاطب به بعضهم بعضا ويوم الدين يوم الجزاء والمعاوضة ويوم الفصل يوم الفرق بين فرق الهدى وفرق الضلال.
﴿ الذي كنتم به تكذبون ﴾ توبيخ لهم وتقريع.
﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ﴾ الآية، هو خطاب من الله للملائكة أو خطاب الملائكة بعضهم لبعض أي اجمعوا الظالمين ونساءهم الكافرات قاله ابن عباس: فاهدوهم أي عرفوهم وقودوهم إلى طريق النار حتى يسلكوها والجحيم طبقة من طبقات جهنم.
﴿ وقفوهم ﴾ وقوف توبيخ لهم.
﴿ إنهم مسئولون ﴾ قال الجمهور عن أعمالهم وفي الحديث
" لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس شبابه فيما أبلاه وعمره فيما أفناه وعن ماله كيف اكتسبه وفيما أنفقه وعن ما عمل فيما علم ".
﴿ ما لكم لا تناصرون ﴾ جواب أبي جهل حين قال في بدر نحن جميع منتصر.
﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ أي قد أسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكل واحد مستسلم غير منتصر.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ هم جن وإنس وتساؤلهم على معنى التقريع والندم والسخط.
﴿ قالوا ﴾ أي قالت الإنس للجن أو ضعفة الإنس الكفرة لكبرائهم وقادتهم واليمين الجارحة وليست مرادة هنا فقيل استعيرت لجهة الخير أو للشدة والقوة.
﴿ فحق علينا قول ربنآ ﴾ أي لزمنا قول ربنا أي وعيده لنا بالعذاب والظاهر أن قوله: إنا لذائقون اخبار منهم انهم ذائقون العذاب جميعهم الرؤساء والأتباع.
﴿ فأغويناكم ﴾ دعوناكم إلى الغي وكانت فيكم قابلية له فغويتم.
﴿ إنا كنا غاوين ﴾ فأردنا أن تشاركونا في الغي.
﴿ فإنهم يومئذ ﴾ أي يوم إذ يتساءلون ويتراجعون في القول وهذا اخبار منه تعالى أنهم كما اشتركوا في الغي اشتركوا فيما ترتب عليه من العذاب.
﴿ إنا كذلك ﴾ أي مثل هذا الفعل بهؤلاء نفعل بكل مجرم فيترتب على إجرامه عذابه ثم أخبر عنهم بأكبر إجرامهم وهو الشرك بالله تعالى واستكبارهم عن توحيده وإفراده بالألوهية ثم ذكر عنهم ما قدحوا به في الرسول صلى الله عليه وسلم وهو نسبته إلى الشعر وغير ذلك ثم أضرب تعالى عن كلامهم وأخبر بأنه عليه السلام جاء بالحق وهو الثابت الذي لا يلحقه إضمحلال فليس ما جاء به شعرا بل هو الحق الذي لا شك فيه ثم أخبر أنه صدق من تقدمه من المرسلين إذ هو عليه السلام وهم على طريقة واحدة في دعوى الأمم الضالة إلى التوحيد وترك عبادة غير الله تعالى.