﴿ وأقسموا بالله جهد أيمانهم ﴾ الضمير في وأقسموا لقريش ولما بين إنكارهم للتوحيد بين تكذيبهم للرسل قيل وكانوا يلعنون اليهود والنصارى حيث كذبوا رسلهم وقالوا: لئن أتانا رسول لنكونن أهدى من إحدى الأمم فلما بعث محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوه.

﴿ لئن جآءهم ﴾ حكاية لمعنى كلامهم لا لفظهم إذ لو كان اللفظ لكان التركيب لئن جاءنا نذير من إحدى الأمم أي من واحدة مهترية من الأمم أو من الأمة التي يقال فيها إحدى الأمم تفضيلا لها على غيرها كما قالوا هو أحد الأحدين وهي إحدى الأحد يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له.

﴿ فلما جآءهم نذير ﴾ هو محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿ ما زادهم ﴾ أي مجيئه.

﴿ إلا نفورا ﴾ بعدا من الحق وهربا منه وإسناد الزيادة إليه مجاز لأنه هو السبب وإن زادوا أنفسهم نفورا والظاهر أن استكبارا مفعول من أجله أي سبب النفور هو الاستكبار ومكر السيىء معطوف على استكبارا فهو مفعول من أجله أيضا من الحامل لهم على الابتعاد من الحق هو الاستكبار والمكر السيىء هو الخداع الذي يرومونه بالرسول صلى الله عليه وسلم والكيد له واستكبارا بدل من نفورا ومكر السيىء من إضافة الموصوف إلى صفته ولذلك جاء على الأصل.

﴿ ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله ﴾ وقرأ حمزة السيىء بإسكان الهمزة أجرى الوصل مجرى الوقف.

﴿ وما كان الله ليعجزه ﴾ أي ليفوته من شىء ومن الاستغراق الأشياء.

﴿ إنه كان عليما قديرا ﴾ فبعلمه تعالى يعلم جميع الأشياء فلا يغيب عن علمه شىء وبقدرته لا يتعذر عليه شىء ثم ذكر تعالى حلمه عن عباده في تعجيل العقوبة فقال:

﴿ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ﴾ أي من الشرك وتكذيب الرسل وهو المعنى في الآية التي في النحل وهو قوله بظلمهم وتقدم الكلام عليها في النحل وهناك عليها وهنا على ظهرها والضمير عائد على الأرض إلا أن هناك يدل عليه بسياق الكلام وهنا يمكن أن يعود على ملفوظ به وهو قوله في السماوات ولا في الأرض ولما كانت حاملة لمن عليها استعير لها الظهر كالدابة الحاملة للأثقال ولأنه أيضا هو الظاهر بخلاف باطنها.

﴿ فإن الله كان بعباده بصيرا ﴾ توعد للمكذبين أي فيجازيهم بأعمالهم.